勝鬘經(jīng)

勝鬘經(jīng)序[1]

釋慧觀作

《勝鬘經(jīng)》者，蓋方廣[2]之要略，超升之洪軌。欲其為教也，創(chuàng)基覆簣[3]而云峰已構(gòu)，沖想一興而淵悟載豁，言踰常訓(xùn)，旨越舊篇。故發(fā)心希圣而神儀曜靈，歸無別章而嘆德斯備，誠感聲發(fā)而尊號響集；然后勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯御；馳輪幽轍，長驅(qū)永路，期運(yùn)克終，誕登玄極。玄極無二，故萬流歸一。故曰三乘皆入一乘，所謂究竟第一義乘。①“一”誠無辯而義有區(qū)分，名由義生，故稱謂屢轉(zhuǎn)。三五之興，蓋由此也。爾其奧也，窮無始之前以明解惑之本，究來際之末[4]挹泥洹之妙。文寡義豐，彌綸群籍，宇宙不足以擬其廣，太虛不能以議其量。淵兮其不可測也，廓兮其不可極也！將求本際之源、追反流之極者，必至于此焉。

［校注］

[1] 選自《出三藏記集》卷9（CBETA， T55， No. 2145， p. 67）。
據(jù)說《勝鬘經(jīng)》有三個譯本，慧觀所作的序、吉藏所作的《勝鬘寶窟》所據(jù)為求那跋陀羅譯本。唐武后時，菩提留志三藏所譯《大寶積經(jīng)》第四十八會，名《勝鬘夫人會》，為此經(jīng)異譯。據(jù)說東晉安帝時，曇無讖三藏曾譯《勝鬘經(jīng)》，名為《勝鬘師子吼一乘方便經(jīng)》，已經(jīng)失傳。
釋慧觀，俗姓崔，清河人。十歲時就以知識淵博、見解精辟馳名。弱冠之年（20歲）出家，四處游方、學(xué)習(xí)佛法。后來師事慧遠(yuǎn)法師。聽聞鳩摩羅什入關(guān)的消息后，北上投入門下。當(dāng)時人稱贊：“通情則生（道生）、融（道融）為上首，精難則觀（慧觀）、肇（僧肇）第一。”他著的《法華宗要》受到羅什高度稱贊，并要求他在江漢之間弘通。羅什去世后荊州將司馬休之為他建立高悝寺，使佛法大弘于荊楚。后來回到京都，駐錫道場寺。七十一歲圓寂。傳世著作頗多。

[2] 方廣，《勝鬘寶窟》中說：“方廣者是大乘經(jīng)之通名也。……理正為方，文富為廣。又一乘無德不包曰廣，離于偏稱方。古注云：真解無偏為方，理包無限稱廣也。”

[3] 簣，kuì，盛土的筐子。“創(chuàng)基覆簣而云峰已構(gòu)”，意思猶如“才一發(fā)心即成菩提”，表示教義圓滿。下一句意思相似。

[4] 疑此處脫落“而”字。

［釋評］

① 從“發(fā)心希圣”到這里，是對經(jīng)文各章（尤其是前五章）內(nèi)容的概括；以下是贊嘆；后面一段敘述譯經(jīng)情況。從這一句話來看，慧觀和吉藏一樣，都把“一乘”判為《勝鬘經(jīng)》的主題。他們可以作為三論宗推崇“一乘”的代表。《續(xù)高僧傳》中說慧可在達(dá)摩處“從學(xué)六載，精究一乘”，可見禪宗對“一乘”的推崇。其他，天臺、華嚴(yán)、慈恩各宗推崇“一乘”，各有文證，不煩列舉。

司徒彭城王，殖根遐劫，龍現(xiàn)茲生，依跡上臺，協(xié)贊皇極，而神澄世表，志光玄猷。聞斯幽典，誠期愈曠。凡厥道俗，莫不響悅。請外國沙門求那跋陀羅[1]，手執(zhí)正本，口宣梵音，山居苦節(jié)，通悟息心。釋寶云[2]譯為宋語，德行諸僧慧嚴(yán)[3]等一百余人，考音詳義，以定厥文。大宋元嘉十三年，歲次玄枵，八月十四日，初轉(zhuǎn)梵輪，訖于月終。公乃廣寫云布，以澤未洽。將興后世，同往高會道場。故略敘法要，以染同慕之懷云爾。

［校注］

[1] 求那跋陀羅（功德賢），中印度人，受尊為“天竺三藏”。他經(jīng)錫蘭、廣州而來到華夏，劉宋元嘉年間于今江蘇丹陽翻譯了《勝鬘經(jīng)》。

[2] 寶云，西涼州人，晉隆安初年，遠(yuǎn)游西域，與法顯、智嚴(yán)前后相隨。他對天竺諸國所有的靈異、音字詁訓(xùn)，無不了解。回長安后，隨禪師佛馱跋陀羅修習(xí)禪道。后住道場寺譯經(jīng)。見梁僧佑《高僧傳》。

[3] 慧嚴(yán)，姓范，豫州人。博曉詩書，十六歲出家，精煉佛理。后來跟隨鳩摩羅什受學(xué)。宋高祖很敬重他，文帝因他而確立對佛教的信心。他與慧觀、謝靈運(yùn)等為《大涅槃經(jīng)》加了品目，改了文過于質(zhì)的地方。宋元嘉二十年（443年）卒于東安寺，壽八十一歲。