第一節(jié) 道武帝早年經(jīng)歷考

作為北魏平城政權(quán)前身的代國(guó)，是自魏晉以來(lái)一直活動(dòng)在陰山山脈以南大草原上的以拓跋部為核心的部落聯(lián)盟。它曾多次沿黃河?xùn)|進(jìn)到大同盆地，甚至南下到晉中一帶。在末代代王什翼犍建國(guó)三十九年（376年）之際，前秦大司馬苻洛率領(lǐng)二十萬(wàn)軍隊(duì)大敗代王什翼犍部眾，然后將其所轄各部落分歸鐵弗部首領(lǐng)劉衛(wèi)辰和獨(dú)孤部首領(lǐng)劉庫(kù)仁統(tǒng)轄，從而滅亡了代國(guó)。自此之后直到登國(guó)元年道武帝重建拓跋政權(quán)為止的十年里，拓跋部處于分崩離析的狀態(tài)。對(duì)于這分崩離析的十年，史書語(yǔ)焉不詳，它成了拓跋部歷史上的斷裂帶。

值得注意的是，在代國(guó)滅亡后的十年中，有一批代國(guó)王室成員在中原流落。他們當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷并不為人注意，但是卻關(guān)系到拓跋政權(quán)的重建及其重建后的發(fā)展方向。其中的代表人物是北魏的開國(guó)皇帝道武帝拓跋珪。本章第一節(jié)就考述道武帝及其他相關(guān)的代王室成員在代國(guó)滅亡后至拓跋政權(quán)重建前的這段經(jīng)歷。

一、罪徙蜀地

道武帝于什翼犍建國(guó)三十四年（371年）七月七日生于參合陂北，為《魏書》中所謂的獻(xiàn)明帝拓跋寔的遺腹子。獻(xiàn)明帝是代王什翼犍之子，他死于道武帝出生的當(dāng)年之春。什翼犍建國(guó)三十九年，拓跋氏代國(guó)為前秦所滅，部落敗散，年僅六歲的道武帝再遭不幸，開始了長(zhǎng)達(dá)十年的流離生活。

道武帝六歲以前的情況，《魏書》卷二《太祖紀(jì)》中有比較詳細(xì)的記載，尤其是其出生的年、月、日及地點(diǎn)記得十分精確。但是，該書寫至道武帝六歲時(shí)，編撰者魏收卻忽然停筆，曰：

年六歲，昭成（什翼犍）崩。苻堅(jiān)遣將內(nèi)侮，將遷帝于長(zhǎng)安，既而獲免。語(yǔ)在《燕鳳傳》。

在道武帝的生平事跡中，這一段生活是至關(guān)重要的，理應(yīng)由其本紀(jì)敘述，但《太祖紀(jì)》卻將責(zé)任推卸給了《燕鳳傳》。

《燕鳳傳》收于《魏書》卷二四中，然而其中僅有燕鳳與苻堅(jiān)的一段關(guān)于安置道武帝的對(duì)話，并無(wú)有關(guān)道武帝經(jīng)歷的更多記載。現(xiàn)將這段對(duì)話抄錄于下：

及昭成崩，太祖（道武帝）將遷長(zhǎng)安。鳳以太祖幼弱，固請(qǐng)于苻堅(jiān)曰：“代主初崩，臣子亡叛，遺孫沖幼，莫相輔立。其別部大人劉庫(kù)仁勇而有智，鐵弗衛(wèi)辰狡猾多變，皆不可獨(dú)任。宜分諸部為二，令此兩人統(tǒng)之。兩人素有深仇，其勢(shì)莫敢先發(fā)。此御邊之良策。待其孫長(zhǎng)，乃存而立之，是陛下施大惠于亡國(guó)也。”堅(jiān)從之。鳳尋東還。

《北史》卷二一《燕鳳傳》所載同于《魏書》。《資治通鑒》所載內(nèi)容與此二書大略相同，而將此事系于卷一〇四《晉紀(jì)》太元元年（376年）條下，此年即什翼犍建國(guó)三十九年，正是代國(guó)滅亡之年。《資治通鑒》確定此事系年的依據(jù)可能是《魏書》的《序紀(jì)》和《太祖紀(jì)》。但根據(jù)《序紀(jì)》和《太祖紀(jì)》，什翼犍于代國(guó)滅亡之前已死在代北，而這段對(duì)話卻發(fā)生在代國(guó)初滅之后。《資治通鑒》似乎沒(méi)有覺(jué)察到其中的矛盾。

據(jù)《晉書》卷一一三《苻堅(jiān)載記上》載，前秦對(duì)代國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的主帥是苻洛，苻堅(jiān)當(dāng)時(shí)仍在長(zhǎng)安，并未親臨前線戰(zhàn)場(chǎng)。《魏書》卷一《序紀(jì)》什翼犍建國(guó)三十九年條也稱：

苻堅(jiān)遣其大司馬苻洛率眾二十萬(wàn)及朱彤、張蠔、鄧羌等諸道來(lái)寇，侵逼南境。

這條記載與《苻堅(jiān)載記上》是一致的。上引《燕鳳傳》的最后有“鳳尋東還”一句，也說(shuō)明燕鳳當(dāng)時(shí)已脫離拓跋部的部眾。這些都足以證明苻堅(jiān)與燕鳳的談話地點(diǎn)是長(zhǎng)安。那么，作為當(dāng)年代國(guó)舊臣的燕鳳，是早就投奔前秦了呢？還是代國(guó)敗亡后被俘往長(zhǎng)安的呢？《燕鳳傳》沒(méi)有交代明白。

《燕鳳傳》稱：

昭成（什翼犍）與（燕鳳）語(yǔ)，大悅，待以賓禮。后拜代王左長(zhǎng)史，參決國(guó)事。又以經(jīng)授獻(xiàn)明帝。苻堅(jiān)遣使牛恬朝貢，令（燕）鳳報(bào)之。……（燕）鳳還，（苻）堅(jiān)厚加贈(zèng)遺。

燕鳳是受代王什翼犍親近信任的大臣，他雖曾出使前秦，但完成使命后就返回代國(guó)了，行前還受到過(guò)苻堅(jiān)的豐厚“贈(zèng)遺”。而這條史料中的“鳳還，堅(jiān)厚加贈(zèng)遺”七個(gè)字恰好就接在上文從《燕鳳傳》中引出的苻堅(jiān)與燕鳳討論如何安置道武帝的那段對(duì)話之前。由此看來(lái)，燕鳳不大可能在代國(guó)滅亡之前投奔到前秦長(zhǎng)安去，他應(yīng)該是在代國(guó)戰(zhàn)敗后作為亡國(guó)遺臣而被俘往長(zhǎng)安的。只是由于他以前出使過(guò)前秦并受到過(guò)苻堅(jiān)的厚待，因而再次到長(zhǎng)安后便被另眼相看，所以就有了向苻堅(jiān)進(jìn)言的機(jī)會(huì)。

據(jù)《苻堅(jiān)載記上》載：

翼犍戰(zhàn)敗，遁于弱水。苻洛逐之，勢(shì)窘迫，退還陰山。其子翼圭縛父請(qǐng)降，洛等振旅而還，封賞有差。

苻洛在攻滅代國(guó)以后隨即返回長(zhǎng)安，此事似無(wú)可疑。即使他曾在代地稍有停留，為時(shí)也不會(huì)長(zhǎng)久。從代地到長(zhǎng)安有千里之遙的路程，在這短暫的時(shí)間之內(nèi)不容燕鳳從容不迫地來(lái)回奔走說(shuō)項(xiàng)；苻洛也沒(méi)有必要留下什翼犍子孫，而將燕鳳這位“特殊”俘虜先單獨(dú)送往長(zhǎng)安，更不必通過(guò)燕鳳去請(qǐng)示處置什翼犍子孫的辦法。

在什翼犍諸子孫之中，道武帝的地位是十分尷尬的。他是獻(xiàn)明帝寔之子、什翼犍之孫；但是獻(xiàn)明帝死后，什翼犍又娶了其子獻(xiàn)明帝之妻即道武帝之母賀氏為妻，似乎道武帝又成了他的祖父什翼犍的兒子。據(jù)《魏書》卷一五《昭成子孫列傳》載，在什翼犍的子輩之中留下名字的有寔君、秦明王翰、壽鳩、紇根、地干、力真、窟咄，其中載有事跡的是寔君、秦明王翰和窟咄三人。前者為符洛所執(zhí)，轘于長(zhǎng)安；次者死于代國(guó)敗亡前；后者也被苻洛徙往長(zhǎng)安，但卻受到苻堅(jiān)的禮遇。寔君與窟咄無(wú)論在年齡上還是在地位上都較道武帝重要，相比之下，當(dāng)時(shí)年僅六歲的道武帝無(wú)論如何也達(dá)不到需要由苻堅(jiān)與燕鳳專門提出來(lái)研討的地步。何況，苻洛既然能作主將寔君與窟咄徙往長(zhǎng)安，自然也就能作主將道武帝徙往長(zhǎng)安，無(wú)須等待來(lái)自長(zhǎng)安的命令。因此，《燕鳳傳》中苻堅(jiān)與燕鳳的這段談話絕不是在代國(guó)剛剛滅亡時(shí)候發(fā)生的，而應(yīng)該是在代國(guó)君臣被俘虜?shù)介L(zhǎng)安后又過(guò)了若干時(shí)間以后發(fā)生的。也就是說(shuō)，《燕鳳傳》中苻堅(jiān)與燕鳳的這段談話不應(yīng)系于代國(guó)剛剛滅亡之時(shí)。倘若如此，什翼犍去世的時(shí)間和地點(diǎn)也就有了疑問(wèn)，因?yàn)檐迗?jiān)與燕鳳的對(duì)話是針對(duì)“昭成初崩”這一現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。

我認(rèn)為，產(chǎn)生這些疑問(wèn)的根源是《燕鳳傳》沒(méi)有交代清楚這段對(duì)話的具體時(shí)間，《資治通鑒》則又根據(jù)《序紀(jì)》和《太祖紀(jì)》確定了它的系年，而《序紀(jì)》與《太祖紀(jì)》中關(guān)于代國(guó)的這段歷史卻是有意地歪曲過(guò)的。

關(guān)于代國(guó)滅亡前后的歷史，《魏書》與《晉書》有著截然不同的記載。不過(guò)，正如周一良先生在《關(guān)于崔浩國(guó)史之獄》一文中所指出的那樣：

自來(lái)多不信《晉書》載記關(guān)于此事之?dāng)⑹觯晕菏罩畷鵀檎_。然南朝史籍則反證成載記之可信。

由于國(guó)史之獄的緣故，史臣不敢直書，致使北魏前期的歷史記載之中疑竇叢生，《魏書》中有關(guān)代國(guó)滅亡前后的歷史更是頗多訛舛。因而，《晉書》以及南朝史籍中的敵國(guó)傳聞反較《魏書》可信。周先生并以《晉書》為據(jù)，補(bǔ)以《宋書》、《南齊書》等史籍，揭示了拓跋部敗亡以后什翼犍被迫內(nèi)徒長(zhǎng)安，道武帝因執(zhí)父不孝而被流徙蜀地，以及什翼犍曾與兒媳即道武帝生母賀氏婚配的一段所謂“恥辱”與“丑陋”的歷史事實(shí)。從而，廓清了代國(guó)歷史上的一團(tuán)迷霧。

值得我們注意的是，《燕鳳傳》雖與《序紀(jì)》、《太祖紀(jì)》不合，卻與《苻堅(jiān)載紀(jì)上》以及《宋書》、《南齊書》的有關(guān)記載相符。

《苻堅(jiān)載記上》中記載代國(guó)滅亡之后的事情道：

（苻）堅(jiān)以翼犍荒俗，未參仁義，令入太學(xué)習(xí)禮。以翼圭執(zhí)父不孝，遷之于蜀。

此處之翼犍即什翼犍，翼圭為道武帝拓跋珪。《宋書》卷九五《索虜傳》則載：

其后（什翼犍）為苻堅(jiān)所破，執(zhí)還長(zhǎng)安，后聽北歸。鞬死，子開字涉珪代立。

此處之開字涉珪者即道武帝拓跋珪。《南齊書》卷五七《魏虜傳》也載：

太元元年，苻堅(jiān)遣偽并州刺史苻洛伐（什翼）犍，破龍庭，禽犍還長(zhǎng)安。為立宅，教犍書學(xué)。分其部黨居云中等四郡。諸部主帥歲終入朝，并得見犍，差稅諸部以給之。堅(jiān)敗，子珪字涉圭隨舅慕容垂據(jù)中山，還領(lǐng)其部，后稍強(qiáng)盛。

此處子珪字涉圭者也即道武帝。將上述三段資料相互補(bǔ)充，便可以大體上勾勒出代國(guó)滅亡之后拓跋部首領(lǐng)什翼犍及其嫡孫道武帝拓跋珪在中原的這段經(jīng)歷的輪廓。不過(guò)，其中也有歧異和含混之處。

最明顯的歧異之處也發(fā)生在什翼犍去世的時(shí)間與地點(diǎn)上。上引《苻堅(jiān)載記上》不載什翼犍去世之事。《魏虜傳》徑謂“堅(jiān)敗”后道武帝“隨舅慕容垂據(jù)中山，還領(lǐng)其部”。所謂“堅(jiān)敗”系指淝水之戰(zhàn)中前秦戰(zhàn)敗，則什翼犍似于淝水之戰(zhàn)前已客死長(zhǎng)安。然而，據(jù)《索虜傳》“后聽北歸，鞬死，子開字涉珪代立”一語(yǔ)，什翼犍卻又似乎死于代國(guó)舊地。同一人不可能去世兩回，從南北各家史書中此后再未出現(xiàn)過(guò)有關(guān)什翼犍的事跡來(lái)看，什翼犍客死長(zhǎng)安應(yīng)是事實(shí)。而《魏書》卷一《序紀(jì)》中敢于將什翼犍之死謊系于建國(guó)三十九年，也說(shuō)明什翼犍再未回到北方。而且，我們知道，道武帝是在賀蘭部首領(lǐng)賀訥等的推舉下登上王位的，在此之前代北由劉衛(wèi)辰、劉庫(kù)仁分治，并無(wú)什翼犍再次返回代北當(dāng)權(quán)的事情。可見《索虜傳》所載也有與實(shí)情不符之處。敵國(guó)傳聞，粗略與歧異之處是難免的。但是，在什翼犍并未在建國(guó)三十九年死于代北這一點(diǎn)上，上引的三條記載卻相一致。既然如此，我們只要將苻堅(jiān)與燕鳳的談話置于什翼犍客死于長(zhǎng)安的背景之下，那么上文中對(duì)于《燕鳳傳》的疑問(wèn)便可消除了。與此同時(shí)，在《魏書》的《序紀(jì)》和《太祖紀(jì)》中的問(wèn)題也就暴露清楚了。

按照《序紀(jì)》和《太祖紀(jì)》的理解，所謂“太祖（道武帝）將遷長(zhǎng)安”的出發(fā)地應(yīng)是代北。不過(guò)，由此卻出現(xiàn)兩個(gè)疑點(diǎn)：其一，既然什翼犍、窟咄、寔君、燕鳳等均被俘虜?shù)介L(zhǎng)安，何以六歲的道武帝反而脫免而留在代北呢？無(wú)論從苻堅(jiān)的角度考慮，還是從什翼犍的角度出發(fā)，似乎當(dāng)初都不會(huì)作出將道武帝獨(dú)留代北的決定。其二，燕鳳向苻堅(jiān)建議，將代國(guó)交由劉庫(kù)仁與劉衛(wèi)辰二人分統(tǒng)；同時(shí)又建議，待道武帝年長(zhǎng)后“存而立之”。不過(guò)，此時(shí)道武帝倘若真的被留在代北，則豈能存活？劉庫(kù)仁是獨(dú)孤部首領(lǐng)，這個(gè)部落雖為拓跋氏部落聯(lián)盟成員之一，但一直是與拓跋氏爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)地位的主要對(duì)手。劉衛(wèi)辰是鐵弗部首領(lǐng)，鐵弗部是一支長(zhǎng)期與拓跋氏為敵的部落。就二劉的立場(chǎng)而言，都不會(huì)長(zhǎng)期容納道武帝，這從后來(lái)道武帝返回代北后隨即在獨(dú)孤部遭遇危難的境況就可以看出。深諳代北物情的燕鳳不會(huì)不明白這個(gè)道理，他稱劉衛(wèi)辰“狡猾多變”，又建議苻堅(jiān)令二劉分統(tǒng)代北，這些事實(shí)均可作為明證。也正因?yàn)槿绱耍帏P才建議苻堅(jiān)以道武帝為培植對(duì)象，待其長(zhǎng)大之后“存而立之”，從而有利于前秦對(duì)代北的長(zhǎng)久控制。由此目的出發(fā)，也不該將年幼的道武帝置于代北，將他置于前秦直接控制下的長(zhǎng)安則更為妥善。其實(shí)，上述兩個(gè)疑點(diǎn)都是因?yàn)閷⒛暧椎牡牢涞壑糜诖钡谋尘爸露龅摹Ｈ欢灰凑铡盾迗?jiān)載紀(jì)上》的理解，將苻堅(jiān)與燕鳳的談話置于道武帝已經(jīng)被遷于蜀地的背景之下，則上述兩個(gè)疑點(diǎn)也就不復(fù)存在了。

倘若如此理解，那么在代國(guó)滅亡后道武帝的經(jīng)歷應(yīng)該是：先隨什翼犍等遷到長(zhǎng)安，又從長(zhǎng)安以“執(zhí)父不孝”之罪遷到蜀地。不過(guò)，當(dāng)?shù)牢涞墼谑竦厣钪H，什翼犍在長(zhǎng)安去世了。于是，道武帝的安置問(wèn)題又被提到議事日程上來(lái)，所以就有了本文開頭所引的燕鳳對(duì)苻堅(jiān)的那段談話。

二、再遷長(zhǎng)安

《燕鳳傳》中那段燕鳳對(duì)苻堅(jiān)的談話雖然與《序紀(jì)》和《太祖紀(jì)》不合，但卻與南方各史相符，說(shuō)明它在討論代國(guó)滅亡后的這段歷史上是有價(jià)值的。它不僅與《苻堅(jiān)載記上》、《索虜傳》、《魏虜傳》等互為印證地反映了代國(guó)滅亡以后什翼犍及其子孫的去向，而且向我們透露了有關(guān)什翼犍去世以后道武帝前途的信息。

按照以往的理解，經(jīng)燕鳳向苻堅(jiān)“固請(qǐng)”以后，道武帝似乎沒(méi)有遷往長(zhǎng)安。但是，這仍然是囿于《太祖紀(jì)》和《序紀(jì)》所衍生出來(lái)的看法，從《燕鳳傳》本文之中我們根本看不出這種意思來(lái)。因?yàn)閮H從“太祖將遷長(zhǎng)安”一語(yǔ)來(lái)看，我們無(wú)法知道，是道武帝主觀上想遷長(zhǎng)安，還是客觀上不得不遷長(zhǎng)安。而且僅從燕鳳的“固請(qǐng)”二字上也看不出，他是要求將道武帝遷往長(zhǎng)安，還是要求不要將道武帝遷往長(zhǎng)安。其中語(yǔ)義含混不清。但是，當(dāng)此談話被置于道武帝已經(jīng)被遷蜀的背景之下，且又注意到“待其孫（指道武帝）長(zhǎng)，乃存而立之”一語(yǔ)之后，意思就比較清楚了。原來(lái)，燕鳳“固請(qǐng)”的，是將道武帝遷往長(zhǎng)安，而不是不遷長(zhǎng)安。

周一良先生在《關(guān)于崔浩國(guó)史之獄》一文中指出：

魏收修一百六十年之歷史僅十余月而成，其書前半大多本于北魏舊史，故本紀(jì)中皆不免于粉飾，抹去昭成被擒入長(zhǎng)安及道武流放至蜀等事。北魏史臣敘崔浩國(guó)史一案之罪行，自不敢再斥言其事，詳細(xì)記述，而不得不含混其詞，以免重新暴露北魏鮮卑統(tǒng)治者祖先之羞恥屈辱。魏收修史雖在北齊之世，而因襲舊文，未加改易。

從《燕鳳傳》在有關(guān)什翼犍和道武帝事跡的時(shí)間、地點(diǎn)方面記載含混不清的情況可知，《燕鳳傳》也應(yīng)是周先生指出的“不免于粉飾”中的一例。從苻堅(jiān)與燕鳳的對(duì)話中不難看出，燕鳳是代國(guó)滅亡前后諸事的知情者。什翼犍被擒往長(zhǎng)安和道武帝被流放于蜀等事件的來(lái)龍去脈，燕鳳都十分清楚，甚至還可能是當(dāng)事人之一。而有關(guān)什翼犍被擒和道武帝被流放的“羞恥屈辱”等事，在最初的燕鳳本傳中也難免不被泄露。因此，今存《燕鳳傳》應(yīng)是被粉飾和刪削較多的傳，其中含有的疑問(wèn)之處也必定較多。但是，由于《魏書》成書倉(cāng)促，很難以將刪削、粉飾之處彌補(bǔ)得嚴(yán)絲合縫而不遺下破綻，這就給后人留下了可以尋繹歷史真相的蛛絲馬跡。而經(jīng)過(guò)去偽存真以后發(fā)現(xiàn)，從燕鳳與苻堅(jiān)談話中暴露出來(lái)的什翼犍客死前秦都城后不久道武帝遷往長(zhǎng)安的事實(shí)便屬于這類情況。

從《燕鳳傳》中的“堅(jiān)從之”三字來(lái)看，燕鳳欲將道武帝遷往長(zhǎng)安的請(qǐng)求確實(shí)被苻堅(jiān)批準(zhǔn)了。雖然《魏書》等史籍中毫無(wú)道武帝在長(zhǎng)安活動(dòng)的記錄，但是道武帝曾經(jīng)在長(zhǎng)安生活的事應(yīng)當(dāng)是可信的，因?yàn)槌恕堆帏P傳》已經(jīng)透露的消息以外，此事還可以從道武帝與慕容部首領(lǐng)慕容垂的聯(lián)系中得到佐證。

東晉孝武帝太元八年（383年）十一月，前秦苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中敗北。當(dāng)月，慕容垂即擺脫苻堅(jiān)控制。同年十二月，慕容垂襲殺前秦將領(lǐng)苻飛龍，正式同苻堅(jiān)決裂。太元十年（385年）十二月，慕容垂定都于中山，建立后燕政權(quán)。翌月，道武帝也被賀蘭等部推為代王。前引《魏虜傳》所謂“（苻）堅(jiān)敗，（什翼犍）子珪字涉圭隨舅慕容垂據(jù)中山，還領(lǐng)其部，后稍強(qiáng)盛”等語(yǔ)當(dāng)即指此而言。

在太元八年十二月至太元十年十二月的整整兩年之中，中原地區(qū)陷入大亂，原先被前秦控制的一些少數(shù)民族首領(lǐng)乘機(jī)逐鹿中原，紛紛建立割據(jù)政權(quán)。其中，與后燕政權(quán)同時(shí)崛起的后秦、西燕以及前秦的殘余勢(shì)力在西起漢中東至河北的廣大中原地區(qū)不斷地爭(zhēng)戰(zhàn)，成為其間數(shù)千里交通的重重障礙。看來(lái)，年幼的道武帝不大可能于淝水之戰(zhàn)以后從蜀地前往中山去投奔慕容垂，因?yàn)槠溟g不僅路途遙遠(yuǎn)而且艱險(xiǎn)困難。

道武帝投奔慕容垂的時(shí)間應(yīng)該在淝水之戰(zhàn)以前，而淝水之戰(zhàn)以前慕容垂恰好長(zhǎng)期居留在長(zhǎng)安。據(jù)《晉書》卷一二三《慕容垂載記》記載，慕容垂原為前燕吳王，因受權(quán)臣慕容評(píng)的忌妒與迫害，不得不叛離前燕，投奔前秦。此事《資治通鑒》系于《晉紀(jì)》太和四年（369年）十一月條下。該條稱，慕容垂到長(zhǎng)安以后，隨即被苻堅(jiān)拜為冠軍將軍，封賓徒侯。而在該條之下，胡三省注曰：“賓徒，漢縣名，屬遼西郡。”“賓徒”在《慕容垂載記》中作“賓都”，中華書局校點(diǎn)本《晉書》卷一二三校勘記［三］認(rèn)為“本名自當(dāng)作‘徒’”。該校勘記所言為是，因?yàn)椤稌x書》卷一四《地理志上》平州昌黎郡條下確實(shí)有賓徒縣。賓徒附近有徒何城，漢代曾在此設(shè)縣。《后漢書》志二三《郡國(guó)五》遼東屬國(guó)條下稱，“賓徒故屬遼西。徒河故屬遼西”。據(jù)《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》載，晉太康十年（289年）慕容廆遷居徒何之青山，從此隆興發(fā)達(dá)，故慕容鮮卑又名徒河鮮卑。前秦封慕容垂為賓徒侯，顯然是由于賓徒與慕容部的隆興之地相鄰的緣故。但這只是虛封之，因?yàn)楫?dāng)時(shí)前秦并未占有該地。

慕容垂的食邑，據(jù)《慕容垂載記》的記載為“華陰之五百戶”。華陰離長(zhǎng)安很近。慕容垂食華陰之五百戶，是因?yàn)樗陂L(zhǎng)安任官的緣故。《慕容垂載記》又載，慕容垂投前秦后不久曾被王猛設(shè)詭計(jì)構(gòu)害，他“懼而東奔，及藍(lán)田”，卻“為追騎所獲”。藍(lán)田介于長(zhǎng)安與華陰之間。可見，身處前秦朝廷的慕容垂，表面上雖然受到封賜，實(shí)際上卻被控制在作為前秦國(guó)都的長(zhǎng)安了。《慕容垂載記》還載，慕容垂后來(lái)又“歷位京兆尹，進(jìn)封泉州侯”。泉州詳見《晉書》卷一四《地理志上》幽州燕國(guó)條之下。泉州侯只是慕容垂的遙封，身為京兆尹，他顯然仍住在長(zhǎng)安。在《慕容垂載記》中，并未載明慕容垂為京兆尹的時(shí)間。《資治通鑒》雖也失載，但在卷一〇四《晉紀(jì)》太元三年（378年）二月條下已稱慕容垂為京兆尹了。而且，在此之后未見慕容垂有新的官職，更未有外任。直到淝水之戰(zhàn)前夕，慕容垂還是以冠軍將軍、京兆尹的身份出現(xiàn)于史籍中的。

由上述記載，可以認(rèn)為慕容垂投奔前秦以后一直是在長(zhǎng)安居住的，除了出征之際以外。這樣，道武帝投奔慕容垂的地點(diǎn)也就只能是長(zhǎng)安了。于是，由《燕鳳傳》透露的道武帝在什翼犍死后遷往長(zhǎng)安之事得到佐證。

《資治通鑒》系前秦攻代國(guó)于《晉紀(jì)》太元元年（376年）十月條下，系代國(guó)之亡于同年十二月條下。據(jù)此推測(cè)，道武帝等被俘往長(zhǎng)安，旋又罪徙蜀地，均應(yīng)是太元二年初的事。什翼犍去世后道武帝徙回長(zhǎng)安，理應(yīng)是太元二年之后又過(guò)了一段時(shí)間的事。而慕容垂為前秦京兆尹應(yīng)當(dāng)是《資治通鑒》稱其為京兆尹的太元三年二月之前的事。道武帝被徙回長(zhǎng)安與慕容垂為京兆尹的兩件事，在時(shí)間上是銜接的。也就是說(shuō)，道武帝到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，慕容垂正在京兆尹的任上。因此，慕容垂在一定的程度上給道武帝以幫助是完全可能的。當(dāng)然，慕容垂之所以幫助道武帝，也是出于與苻堅(jiān)同樣的“乃存而立之”的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，所以后來(lái)慕容垂據(jù)有河北不久即將道武帝遣回代北去了。另一方面，道武帝之所以追隨慕容垂，不僅因?yàn)樗?dāng)時(shí)正有權(quán)勢(shì)，也還由于如上小節(jié)所引《南齊書》卷五七《魏虜傳》中言及的二者之間具有親戚關(guān)系。道武帝的親祖母為前燕王慕容皝之女，而慕容垂為慕容皝之第五子，慕容垂實(shí)際上要長(zhǎng)道武帝兩輩。不過(guò)，《南齊書》既然目道武帝為什翼犍之子，慕容垂也就成為道武帝的舅輩了。

《魏書》卷二《太祖紀(jì)》中，在道武帝元年條下略言道武帝事跡后，在二年至六年條下便沒(méi)有文字，在七年與八年條下雖有文字但無(wú)道武帝的事跡，直到九年也即東晉太元十年條下才有關(guān)于道武帝的記載。《資治通鑒》也同樣，在卷一〇四《晉紀(jì)》太元元年條敘及道武帝事后便不再提及他的情況，直到卷一〇六《晉紀(jì)》太元十年八月條下才又有道武帝的事跡出現(xiàn)。因此，聯(lián)系前文可知，道武帝重返代北的時(shí)間不會(huì)晚于太元十年八月。據(jù)淝水之戰(zhàn)后慕容垂重建政權(quán)的情況推斷，道武帝隨慕容垂到中山是東晉太元八年十二月以后的事情，則他在中山的時(shí)間不會(huì)超過(guò)二十個(gè)月。

又如前述，道武帝徙蜀的時(shí)間不早于太元二年初，則他在蜀地和第二次居留長(zhǎng)安的時(shí)間合計(jì)大約七年。不過(guò)，由于史載不明，我們很難確定什翼犍去世的時(shí)間，所以就無(wú)從推斷道武帝自蜀地返回長(zhǎng)安的時(shí)間，從而也無(wú)從知道道武帝在長(zhǎng)安居留了多長(zhǎng)時(shí)間。但是可以認(rèn)為，道武帝在長(zhǎng)安的時(shí)間是不短的，否則我們對(duì)北魏皇始元年（396年）道武帝再入中原時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于漢文化的傾慕心理及熟悉程度便無(wú)法理解。

道武帝早年在中原時(shí)曾居留蜀、長(zhǎng)安和中山三地。蜀地雖自蜀漢王朝以來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化均有一定發(fā)展，但與中原地區(qū)相比仍有相當(dāng)大的差距，更不能與東部的經(jīng)濟(jì)、文化中心中山和全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)安相比，否則就不會(huì)作為罪徙之地。中山雖為文明發(fā)達(dá)較早的地區(qū)，但道武帝在中山居留的時(shí)間不超過(guò)二十個(gè)月。由此來(lái)看，道武帝所受的漢文化的熏陶應(yīng)該主要來(lái)自于居留長(zhǎng)安的時(shí)期。

三、中原文化的影響

在鮮卑拓跋部的歷史上有一個(gè)十分重要的階段，那就是自昭成帝什翼犍建國(guó)三十九年十二月代國(guó)被前秦滅亡以后至登國(guó)元年正月道武帝重新立國(guó)之前的時(shí)間。由于這十年左右是拓跋部的亡國(guó)時(shí)期，加上史家記載的疏略，它成了拓跋部歷史記錄上的一個(gè)斷裂帶。然而，從民族的交往與融合的角度來(lái)看，這個(gè)斷裂帶恰恰是很富有意義的時(shí)期。在這一時(shí)期里，特別值得提出的事件便是昭成帝和代國(guó)王室中的許多成員和部分貴族、臣僚被強(qiáng)行遷徙到中原的長(zhǎng)安等地。這一事件雖然使這批人嘗盡了在他鄉(xiāng)顛沛流離的苦頭，但是在客觀上卻為拓跋社會(huì)造就了一批受過(guò)漢族先進(jìn)文化熏陶的人才。十年以后，當(dāng)他們重返代北時(shí)，便成為拓跋社會(huì)封建化與漢化的帶頭羊。而他們之中的代表人物正是“頗有學(xué)問(wèn)”的道武帝。

道武帝學(xué)習(xí)漢文化是廣泛的，他對(duì)儒、道、法全面涉獵。尤其在建立北魏政權(quán)之后，他不僅“以經(jīng)術(shù)為先”，又“好黃老”，而且努力追隨韓非的專制主義思想。關(guān)于道武帝的漢文化素養(yǎng)，還可以通過(guò)將他與其他歷史人物加以對(duì)比得到深入的理解。

可作對(duì)比的第一個(gè)人是道武帝的祖父昭成帝什翼犍，他與道武帝恰好是處于拓跋歷史斷裂帶的一前一后的兩位君主。時(shí)代不同，兩人的精神風(fēng)貌也迥異。

據(jù)《苻堅(jiān)載記上》記載：

（苻）堅(jiān)以翼犍荒俗，未參仁義，令入太學(xué)習(xí)禮。……堅(jiān)嘗至太學(xué)，召涉翼鍵問(wèn)曰：“中國(guó)以學(xué)養(yǎng)性，而人壽考，漠北噉牛羊而人不壽，何也？”翼犍不能答。又問(wèn)：“卿種人有堪將者，可召為國(guó)家用。”對(duì)曰：“漠北人能捕六畜，善馳走，逐水草而已，何堪為將！”又問(wèn)：“好學(xué)否？”對(duì)曰：“若不好學(xué)，陛下用教臣何為？”堅(jiān)善其答。

在這段文字中，中原文明的鏡子將昭成帝的“荒俗”映照了出來(lái)，與上述他的孫子道武帝的文化素養(yǎng)形成鮮明的對(duì)比。苻堅(jiān)將什翼犍送進(jìn)當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府太學(xué)中去學(xué)習(xí)，讓他接受良好的教育。這位“荒俗”的君主倒也沒(méi)有辜負(fù)苻堅(jiān)，在學(xué)習(xí)文化上表現(xiàn)出積極的進(jìn)取之心。可惜，他沒(méi)等回到代北就去世了。

可作對(duì)比的第二個(gè)人是夏國(guó)天王赫連勃勃。他與道武帝是同時(shí)代的人物。但是，在建立都城問(wèn)題上，他們兩人的觀念呈現(xiàn)巨大的文化差異。據(jù)《魏書》卷一三《皇后·平文皇后王氏傳》載：

昭成（什翼犍）初欲定都于灅源川，筑城郭，起宮室，議不決。后聞之，曰：“國(guó)自上世，遷徙為業(yè)。今事難之后，基業(yè)未固。若城郭而居，一旦寇來(lái)，難卒遷動(dòng)。”乃止。

可見，定都之事在代國(guó)時(shí)期是違背舊俗而不為保守勢(shì)力所允許的。但道武帝卻不僅做出不為保守勢(shì)力所允許的事情，而且還要仿照中原都城的建制來(lái)筑造新都平城。《魏書》卷二三《莫含附莫題傳》載：

后太祖（道武帝）欲廣宮室，規(guī)度平城四方數(shù)十里，將模鄴、洛、長(zhǎng)安之制，運(yùn)材數(shù)百萬(wàn)根。以題機(jī)巧，征令監(jiān)之。召入，與論興造之宜。

道武帝心目中的平城“興造之宜”，不僅要規(guī)模廣大，形制宏偉，而且最要緊的應(yīng)當(dāng)模擬中原的鄴城、洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等著名的都市。《莫含附莫題傳》中的這段史實(shí)，在《資治通鑒》中也有相應(yīng)的記載，它系于卷一一四《晉紀(jì)》義熙二年（即北魏天賜三年，406年）六月條下。可見，《資治通鑒》的編撰者也將道武帝模擬中原都市興建北魏國(guó)都之事看得很重。

可巧的是，夏國(guó)天王赫連勃勃恰在此后一年也與其諸將討論了是否定都的問(wèn)題，在《晉書》卷一三〇《赫連勃勃載記》中記錄著這段對(duì)話：

諸將諫固險(xiǎn)，不從。又復(fù)言于勃勃曰：“陛下將欲經(jīng)營(yíng)宇內(nèi)，南取長(zhǎng)安，宜先固根本，使人心有所憑系，然后大業(yè)可成。高平險(xiǎn)固，山川沃饒，可以都也。”勃勃曰：“卿徒知其一，未知其二。吾大業(yè)草創(chuàng)，眾旅未多，姚興亦一時(shí)之雄，關(guān)中未可圖也。且其諸鎮(zhèn)用命，我若專固一城，彼必并力于我，眾非其敵，亡可立待。吾以云騎風(fēng)馳，出其不意，救前則擊其后，救后則擊其前，使彼疲于奔命，我則游食自若。……昔軒轅氏亦遷居無(wú)常二十余年，豈獨(dú)我乎！”于是侵掠嶺北，嶺北諸城門不晝啟。

此處赫連勃勃的言論竟如上引《平文皇后王氏傳》之翻版，觀其“游食自若”和“軒轅氏亦遷居無(wú)常”等語(yǔ)，他與王氏的思想觀念何其相似，又與道武帝何其不同！

魏、夏均為淝水之戰(zhàn)后興起的政權(quán)，道武帝與赫連勃勃又都出生于北方的游牧部落，何以前者如此進(jìn)步而后者如此保守呢？我想，最好的解釋應(yīng)該從他們的個(gè)人經(jīng)歷中去尋求。

赫連勃勃原姓鐵弗，是鐵弗部首領(lǐng)劉衛(wèi)辰的第三子。如前已述，代國(guó)滅亡后被前秦一分為二，其黃河以西部分歸屬劉衛(wèi)辰。后來(lái)，前秦又以劉衛(wèi)辰為西單于，屯代來(lái)城，因而赫連勃勃自幼便生長(zhǎng)在代來(lái)城。直到北魏登國(guó)六年（391年），魏軍擊潰鐵弗部，殺劉衛(wèi)辰，赫連勃勃才先奔薛干部，后投后秦姚興。嗣后，他又叛姚興而自己立國(guó)。長(zhǎng)期的北方草原生活使他的思想觀念與文化素養(yǎng)必然涂抹著十分濃厚的游牧部落習(xí)俗的色彩。

與赫連勃勃不同，道武帝在建國(guó)之前已有過(guò)長(zhǎng)期在中原生活的經(jīng)歷。道武帝于東晉太元元年十二月離開代北的時(shí)候年僅六歲，而太元十年重返代北的時(shí)候已經(jīng)十五歲了。這段將近十年的時(shí)間，既是一個(gè)人的世界觀與人生觀的形成時(shí)期，又是吸收知識(shí)文化最為重要的時(shí)期。倘若這個(gè)階段道武帝仍然留在代北的部落之中，恐怕他的精神風(fēng)貌與赫連勃勃不會(huì)有多大的差別，而他的前途也就不過(guò)如其祖父什翼犍那樣，成為北方草原上的一代“雄杰”之主，然而仍不免流于“荒俗，不參仁義”。正因?yàn)槊\(yùn)的坎坷，使道武帝流徙于蜀地和中原，特別是居留長(zhǎng)安相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，從而受到漢文化的濃厚熏染，并結(jié)識(shí)了像慕容垂這樣漢化程度很深的鮮卑貴族，所以才會(huì)對(duì)漢文化相當(dāng)傾慕，相當(dāng)熟悉。

道武帝的漢文化素養(yǎng)對(duì)于北魏政權(quán)的建立以及建立以后的國(guó)策影響極大。