習(xí)語辭典集錄序

嚴(yán)復(fù)

頃自十餘載以還，五洲之交通日密，吾國士大夫憬然幡然，知往者之峻極自封，無補(bǔ)於國勢之強(qiáng)弱；乃皆以周知四國之故，為莫亟之先務(wù)。然其為此也，必以通其言語文字為之郵，故習(xí)讀歐文者日益眾。其有時過年長，力不足以為其新，則常勖其家之子弟以為此。如吾友卓太守芝南之遣其哲嗣游學(xué)四方，猶此志耳。

今夫語言雖極其聱牙，一種之民，安之若素；文字雖極其奧衍，一國之士，以為至常。然則語言文字者固不足以為學(xué)，然而非此欲求其所謂學(xué)者，則其勢不能，此所以其道雖小，而必不可忽也。且求語言文字之通也，豈獨一字一音習(xí)其散焉者而已。往往字與音散則猶是也，而倚合參兩焉，其意義乃大異。況乎一種之存，一國之立，垂數(shù)千年，則其中必有聰明睿智之民，其思慮知識，所大異於凡民者，會其聲而成辭，比其文以見意。而聞?wù)呋蚰宰R，或筆於書，而一物之精理以明，一心之深情以達(dá)，歷世旣多，而所積彌富，此吾文字相傳之所以稱古也。

且吾聞善為學(xué)者，在即異而觀其同。今夫五洲之民，茍從其異而觀之，則詭制殊俗，其異不可以言詞盡也。顧異者或牽乎天，或繫乎地，又以相攻相感，所值之不齊，而其異乃大著。雖然，異矣而其中常有同者，則形質(zhì)不殊，而所受諸天以為秉彝者莫不一故也。是故學(xué)者居今而欲識古之聖人所謂達(dá)道達(dá)德者乎，則必取異民殊種，所必不可畔者而觀之，所謂達(dá)之理著矣。是故彼此謠俗，古今典訓(xùn)，在彼有一焉為其民所傳道，迨返而求諸吾國，亦將有一焉與之相當(dāng)。必識夫此者多，而後能用其文字語言，以通夫吾之意思，此為學(xué)之術(shù)也，亦即所以為文字語言者也。

卓君稟其父命，學(xué)英之文字語言甚勤，見吾國近者有字典之編輯，有文法之譯著，其心以為是其為書，皆有助於學(xué)者。顧使未知其文，仂語半辭之中，有自為其倚合參兩近譬曲喻者，則雖習(xí)其散焉，猶不可以為達(dá)。又使未知在彼之建言謠俗，一一於我皆可以求其同者，將不知二者異辭之同指也。乃奮其日力，汲汲然為〈習(xí)語集錄〉一書，將餉海內(nèi)，先質(zhì)其父，其父乃寓書於同里嚴(yán)復(fù)曰：‘為吾兒序之。’

集評

【張解民】眼界闊大，見地超卓，通人也。【宗家】以考據(jù)注疏之功力，責(zé)格物致知之大成，士大夫之於學(xué)也，誠可法也。【徐晉如】‘吾聞善爲(wèi)學(xué)者，在即異而觀其同’，又陵可謂善爲(wèi)學(xué)者。天下一致而百慮，同歸而殊途。