第一章 資本時(shí)代人的處境

人在世界上的處境和命運(yùn)，是永恒的話題。處境具有當(dāng)下性，命運(yùn)具有一貫性。命運(yùn)常常是蓋棺定論時(shí)才可以縱論一二的話題，處境卻時(shí)時(shí)與生活、生命、感受相關(guān)。生命作為有感受的存在，必然有所關(guān)切，不能忘懷，奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler，1880—1936）認(rèn)為，關(guān)切是“距離在精神上的對(duì)稱”^[1]。人是善于遺忘的，關(guān)切就是對(duì)遺忘的抗拒，而且，在對(duì)處境的關(guān)切中，人所追求的古老理想是樂(lè)天，即安于自己的處境而沒(méi)有任何憂慮。進(jìn)一步就是樂(lè)天知命，因?yàn)橄嘈乓磺杏擅\(yùn)支配，所以對(duì)自己的處境安然接受。在樂(lè)天或樂(lè)天知命的處境理解中，有一個(gè)角度的缺乏，即人總是有所憂慮的。有了這一層的理解，人就不會(huì)耽溺于追求永遠(yuǎn)幸福、快樂(lè)這類虛妄的目標(biāo)，并深陷求而不得的痛苦、煩惱之中。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝斯（Karl Theodor Jaspers，1883—1969）曾說(shuō)：“被憂慮和希望所震撼的靈魂使我們富有洞察力。”^[2]本書(shū)在倫理學(xué)的視野中，從人的有所關(guān)懷和有所憂慮去探索人的處境。英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）曾說(shuō)：“倫理學(xué)與生命密切相關(guān)，這并不是生物化學(xué)家研究的作為物質(zhì)過(guò)程的生命，而是由幸福和悲痛、希望和恐懼，以及使我們寧要這個(gè)世界而不要那個(gè)世界的其他類似的對(duì)立物構(gòu)成的生命。”^[3]關(guān)懷和憂慮是指我們對(duì)事物與事件所采取的態(tài)度、立場(chǎng)，是我們參與世界的方式，是我們對(duì)世界做出的情感反應(yīng)，也是我們對(duì)他人的承認(rèn)方式，它們是主體與世界的聯(lián)結(jié)，這其中同樣包含了客體對(duì)主體的生存的重要性。

每一個(gè)時(shí)代賜給個(gè)人不同的處境。理解人的處境，時(shí)代性是其中的一個(gè)重要因素，就像黑格爾曾經(jīng)說(shuō)的，這里就是羅德島，要跳你就在這里跳吧。每個(gè)人只能從自己的羅德島起跳，這是探究人的處境的一個(gè)不容忽視的因素。人活在世上，不僅有所關(guān)懷，而且有所憂慮。當(dāng)然，要考慮的還有世界這個(gè)包羅萬(wàn)象的概念中的各種因素，對(duì)此，薩特曾說(shuō)：“通常情況下世界是作為我們的境遇的地平線。”^[4]人們通過(guò)觀察、關(guān)心世界而有所關(guān)懷、有所憂慮。只有這樣，人們才能對(duì)處境有認(rèn)知、有了解，才能設(shè)身處地去想象和理解，這是促進(jìn)人與人相互溝通和交流的前提，更是全球化時(shí)代必須面對(duì)的時(shí)代課題。

注釋

[1]［德］斯賓格勒.西方的沒(méi)落：上.齊世榮，等譯.北京：群眾出版社，2016：導(dǎo)言11.

[2]［德］雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo).魏楚雄,俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989：161.

[3]［英］羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì).肖巍，譯.石家莊：河北教育出版社，2003：13.

[4]［法］薩特.薩特研究.施康強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：19.