二、展開階段（1940—1976）

（一）中國(guó)

20世紀(jì)40年代，中國(guó)學(xué)界對(duì)敦煌石窟的研究才真正起步。張大千（1899—1983）、王子云（1897—1990）、史巖（1904—1994）、向達(dá)（1900—1966）、夏鼐（1910—1985）、閻文儒（1912—1994）等歷史學(xué)家、考古學(xué)家、藝術(shù)史家或畫家先后來到敦煌，進(jìn)行實(shí)地踏查，他們不僅進(jìn)行諸如著錄石窟內(nèi)容、考證建窟年代等工作，張大千等先生還臨摹了大量敦煌壁畫。

1942年和1944年，以向達(dá)為首的兩次考察團(tuán)（西北史地考察團(tuán)、西北科學(xué)考察團(tuán)）西行敦煌實(shí)地調(diào)查，考察團(tuán)的規(guī)模和所取得的成果遠(yuǎn)超過1920年代陳萬里的調(diào)查。1996年方得以出版的石璋如（1902—2004）三卷本《莫高窟形》就是“西北史地考察團(tuán)”最重要的考察成果之一，此書逐窟記錄了莫高窟的洞窟形制、尺寸和內(nèi)容，并附有每個(gè)洞窟的平面圖以及437幅黑白照片，是莫高窟最早的系統(tǒng)測(cè)繪資料^[1]。此外何正璜（1914—1994）《敦煌莫高窟現(xiàn)存佛洞概況之調(diào)查》（1943）^[2]和史巖《敦煌千佛洞現(xiàn)狀概述》（1943）^[3]也完成于這一階段，它們是最早的“敦煌石窟內(nèi)容總目”。

1942年，“敦煌藝術(shù)研究所籌備委員會(huì)”成立。1944年2月，隸屬民國(guó)政府教育部的“國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所”正式成立，常書鴻（1904—1994）出任所長(zhǎng)。研究所成立之初的一項(xiàng)主要工作就是組織人力調(diào)查洞窟，史巖受委托負(fù)責(zé)調(diào)查并抄錄洞窟題記。1947年印行的史巖《敦煌石室畫像題識(shí)》^[4]是最早的莫高窟供養(yǎng)人畫像題記。

1943年，時(shí)任中央通訊社攝影部主任的羅寄梅（羅吉眉/James Lo，1902—1987）偕夫人劉先來到敦煌，他們應(yīng)常書鴻之邀，于1943年至1944年間，在莫高窟、榆林窟精心拍攝了2000余張照片。后來“羅氏檔案”為美國(guó)和日本的敦煌藝術(shù)研究提供了極大便利^[5]，這批照片檔案現(xiàn)收藏在美國(guó)普林斯頓大學(xué)“唐氏東亞藝術(shù)研究中心”（Tang Center for East Asian Art，Princeton University）^[6]。

在開展科學(xué)調(diào)查工作的同時(shí)，敦煌藝術(shù)的意義和地位問題成為1940年代學(xué)界討論的一個(gè)熱門議題^[7]，這反映出學(xué)者對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的深切思考。1948年12月，北京大學(xué)在五十周年校慶之際舉辦了“敦煌考古工作展覽”，在校慶紀(jì)念特刊中，刊登出由向達(dá)和王重民（1903—1975）編寫的《敦煌考古工作展覽概要》和《敦煌〈經(jīng)卷〉，〈照片〉及〈圖書〉目錄》^[8]，對(duì)此前的海內(nèi)外敦煌學(xué)研究史做了全面回顧。

1950年，“國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所”更名為“敦煌文物研究所”，隸屬文化部，以石窟保護(hù)和壁畫臨摹為工作重心^[9]。1951年4月，在北京故宮午門舉辦了大規(guī)模的“敦煌文物展覽”。為了配合展覽，《文物參考資料》將1951年第2卷第4、5兩期作為“敦煌文物展覽特刊”，集中發(fā)表了一批關(guān)于敦煌藝術(shù)和考古方面的專題文章，包括常書鴻《敦煌藝術(shù)的源流與內(nèi)容》、向達(dá)《敦煌藝術(shù)概論》、周一良（1913—2001）《敦煌壁畫與佛經(jīng)》、閻文儒《莫高窟的石窟構(gòu)造及其塑像》、梁思成（1901—1972）《敦煌壁畫中所見的中國(guó)古代建筑》、宿白（1922—2018）《敦煌莫高窟中的〈五臺(tái)山圖〉》、夏鼐《漫談敦煌千佛洞和考古學(xué)》等重要文章。此外這一時(shí)期還出版了一批敦煌畫冊(cè)和介紹敦煌石窟藝術(shù)的專著，其中以謝稚柳（1910—1997）《敦煌藝術(shù)敘錄》（1955）、姜亮夫（1902—1995）《敦煌——偉大的文化寶藏》（1956）和潘絜茲（1915—2002）《敦煌莫高窟藝術(shù)》（1957）這三本著作影響最大^[10]。

自1950年代始，中國(guó)學(xué)者開始運(yùn)用考古學(xué)方法研究莫高窟，初步建立起中國(guó)石窟寺考古研究體系。1956年，年輕的宿白首次運(yùn)用考古類型學(xué)方法，以有紀(jì)年題記的第285窟為標(biāo)尺，對(duì)莫高窟北朝洞窟進(jìn)行了分期排年，撰寫出《參觀敦煌第285號(hào)窟札記》^[11]。1962年，宿白在敦煌文物研究所做了系列講座，內(nèi)容涉及敦煌歷史、考古學(xué)理論與方法、敦煌石窟的演變，以及敦煌研究簡(jiǎn)介等。該系列講座后結(jié)集成講義性質(zhì)的《敦煌七講》^[12]，在理論和方法上奠定了中國(guó)石窟寺考古研究的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期，圖像學(xué)方法也引入到敦煌藝術(shù)研究中，如中央美術(shù)學(xué)院金維諾（1924—2018）在1950年代后期發(fā)表的一系列文章，主要利用佛經(jīng)和榜題文字來考釋敦煌壁畫的題材，同時(shí)還討論了壁畫和佛經(jīng)以及變文之間的關(guān)系，此外部分文章還對(duì)不同石窟中同一主題的圖像進(jìn)行了比較研究^[13]。

還有學(xué)者針對(duì)開窟、造像的動(dòng)機(jī)及其用途進(jìn)行討論。北京大學(xué)劉慧達(dá)女史較早注意到禪僧修持與開窟造像之間的關(guān)系，她在《北魏石窟與禪》（1962）^[14]一文中通過比照佛經(jīng)與造像題材，重構(gòu)了北魏至隋代“觀像”與石窟造像二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出：“造像、觀像、禮佛和供養(yǎng)，都是禪僧修持的課題，亦即北魏時(shí)期禪僧們大行開窟造像的重要原因”。

遺憾的是，1950年代開啟的敦煌研究良好勢(shì)頭未能長(zhǎng)期延續(xù)，中國(guó)的敦煌石窟研究在1966年之后的十年中基本處于停滯狀態(tài)，前述劉慧達(dá)《北魏石窟與禪》一文也遲至1978年才得以發(fā)表。

（二）海外

20世紀(jì)中期，海外的敦煌研究側(cè)重于藏經(jīng)洞文物（尤其是文書），對(duì)石窟藝術(shù)的討論則相對(duì)沉寂，但也出現(xiàn)了諸如福山敏男《敦煌石窟編年試論》（1952）^[15]、索珀（Alexander C.Soper，1904—1993）《北涼和北魏時(shí)期的甘肅》（1958）^[16]等重要研究成果。其中索珀《北涼和北魏時(shí)期的甘肅》一文通過考察北涼石塔，總結(jié)出北涼佛教藝術(shù)的基本特征，進(jìn)而論及北涼佛教藝術(shù)同印度、中亞以及中原佛教藝術(shù)之間的關(guān)系，文章后半部還提出了對(duì)莫高窟早期洞窟的分期意見。

1958年，日本舉辦了盛況空前的“中國(guó)敦煌藝術(shù)展”，展品以壁畫臨摹品為主。為配合展覽，當(dāng)年的《佛教藝術(shù)》第34號(hào)推出“敦煌佛教美術(shù)特集”^[17]，集中刊發(fā)了水野清一（1905—1911）《敦煌石窟筆記》、岡崎敬《中國(guó)的塑像和敦煌千佛洞》、樋口隆康《敦煌石窟的系譜》等數(shù)篇專題文章。

至1960年代，日本學(xué)界對(duì)敦煌藝術(shù)研究的熱情依舊，涌現(xiàn)出如秋山光和《敦煌的變文和繪畫》（1960）^[18]和《彌勒下生經(jīng)變白描圖和敦煌壁畫的制作》（1963）^[19]、藤枝晃（1911—1998）《敦煌千佛洞之中興》（1964）^[20]、河原由雄《敦煌凈土變相的成立和展開》（1968）^[21]等研究成果，一些文章還將敦煌壁畫和藏經(jīng)洞藝術(shù)品進(jìn)行了綜合考察。繼松本榮一之后，東京大學(xué)教授秋山光和（1918—2009）成為日本第二代敦煌藝術(shù)研究的領(lǐng)軍人物，誠(chéng)如神戶大學(xué)教授百橋明穗的評(píng)價(jià)：

以秋山光和為代表的東京大學(xué)系統(tǒng)的實(shí)證考據(jù)方法，成為日本敦煌美術(shù)史研究的基礎(chǔ)方法。^[22]

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注釋

[1]石璋如.莫高窟形.“‘中央研究院’歷史語言研究所田野工作報(bào)告”之三.臺(tái)北：“中央研究院”歷史語言研究所，1996.

[2]何正璜.敦煌莫高窟現(xiàn)存佛洞概況之調(diào)查.說文月刊，1943，3（10）.

[3]史巖.敦煌千佛洞現(xiàn)狀概述.社會(huì)教育季刊，1943，1（2）.

[4]史巖.敦煌石室畫像題識(shí)：上下冊(cè).比較文化研究所，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所，華西大學(xué)博物館，1947.

[5]1968年，羅氏底片制成一套較大尺寸的照片，收藏在普林斯頓大學(xué)，20世紀(jì)70年代初，東京大學(xué)復(fù)制了一套照片。秋山光和.敦煌壁畫研究新資料：羅寄梅氏拍攝的照片及福格、赫爾米達(dá)什兩美術(shù)館所藏壁畫殘片探討.佛教藝術(shù)，1975，100；中譯本：劉永增，譯.敦煌研究，1981（1）：181-194。

[6]趙聲良.羅寄梅拍攝敦煌石窟照片的意義.敦煌研究，2014（3）：79-91；經(jīng)崇儀.照片檔案遺產(chǎn)：敦煌、探險(xiǎn)攝影與羅氏檔案.王平先，譯.敦煌研究，2017（2）：48-55.

[7]向達(dá).敦煌佛教藝術(shù)之淵源及其在中國(guó)藝術(shù)上之地位（講演稿）.水天明，記錄.甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)，1944；王子云.敦煌莫高窟在東方文化上之地位.國(guó)立西北大學(xué)校刊，1948，35；宗白華.略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值.觀察，1948，5（5）.

[8]北京大學(xué)五十周年紀(jì)念特刊.北京大學(xué)，1948；收入：中國(guó)敦煌學(xué)百年文庫：綜述卷（一）.蘭州：甘肅文化出版社，1999：298-324。

[9]段文杰.五十年來我國(guó)敦煌石窟藝術(shù)研究之概況.中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)會(huì)刊，1983；收入：中國(guó)敦煌學(xué)百年文庫：綜述卷（三）.蘭州：甘肅文化出版社，1999：40-45。

[10]謝稚柳.敦煌藝術(shù)敘錄.上海：上海出版公司，1955；上海：上海古典文學(xué)出版社，1957.姜亮夫.敦煌：偉大的文化寶藏.上海：上海古典文學(xué)出版社，1956；潘絜茲.敦煌莫高窟藝術(shù).上海：上海人民出版社，1957.

[11]宿白.參觀敦煌第285號(hào)窟札記.文物參考資料，1956（2）：16-21.收入宿白：中國(guó)石窟寺研究.北京：文物出版社，1996：206-213.

[12]宿白.敦煌七講.敦煌文物研究所油印講稿.1962.

[13]金維諾.敦煌《本生圖》的內(nèi)容與形式.美術(shù)研究，1957（3）；金維諾.敦煌壁畫中的中國(guó)佛教故事.美術(shù)研究，1958（1）；金維諾.敦煌壁畫《祇園記圖》考.文物，1958（10）；金維諾.《祇園記圖》與變文.文物，1958（11）；金維諾.敦煌壁畫《維摩變》的發(fā)展.文物，1959（2）；金維諾.敦煌晚期的《維摩變》.文物，1959（4）.（以上文章均收入：金維諾.中國(guó)美術(shù)史論集.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2004。部分文章標(biāo)題及內(nèi)容略有調(diào)整。）

[14]劉慧達(dá).北魏石窟與禪.考古學(xué)報(bào)，1978（3）：337-350；收入：宿白.中國(guó)石窟寺研究.北京：文物出版社，1996：331-348。

[15]福山敏男.敦煌石窟編年試論.建筑史研究，1952（7）；佛教藝術(shù)：中亞特集，1953，19.

[16]Alexander C.Soper.Northern Liang and Northern Wei in Kansu.Artibus Asiae，1958，21（2）：131-164.索珀.北涼和北魏時(shí)期的甘肅.殷光明，譯.敦煌研究，1999（4）：60-81.

[17]佛教藝術(shù)：敦煌佛教美術(shù)特集，1958，34.

[18]秋山光和.敦煌的變文和繪畫.美術(shù)研究，1960，211.

[19]西域文化研究會(huì).歷史和美術(shù)的諸問題.西域文化研究，1963，6.

[20]藤枝晃.敦煌千佛洞の中興：張氏諸窟を中心とした九世紀(jì)の佛窟造營(yíng).東方學(xué)報(bào)，1964，35.

[21]河原由雄.敦煌凈土變相的成立和展開.佛教藝術(shù)，1968，68.

[22]敦煌研究院.2004年石窟研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集：下冊(cè).上海：上海古籍出版社，2006：651.