六、文化與重入幻境

今天我們對(duì)于文化會(huì)有一種自覺，在我們追求它的過程中無意識(shí)地得到一種體驗(yàn)，但我們無法看出文化轉(zhuǎn)型的軌跡和方向，我們實(shí)際是在沒有路的地方構(gòu)建一種理想之路，它的形態(tài)一定會(huì)千姿百態(tài)，并布滿人所居住的整個(gè)世界。因此，我們會(huì)高調(diào)地提出拒絕批評(píng)，因?yàn)槿魏蔚呐u(píng)，包括文化批評(píng)在內(nèi)，本身意味著它有意圖地把我們引導(dǎo)到或推到某一條道路上去。這一點(diǎn)與社會(huì)學(xué)的新啟蒙精神不謀而合，不僅要“脫魅”（disenchantment），而且要“重入幻境”（reenchantment）。[1]這不僅是徹底的世俗化的結(jié)果，更是對(duì)批評(píng)態(tài)度的否定之后必然有的狀態(tài)。但對(duì)由人構(gòu)成的差異性社會(huì)而言，路永遠(yuǎn)是千差萬別的，所有的人走一條路一定不是人類最初的選擇，過去不是，現(xiàn)在更不是。

可以確切地說，文化從來都不是固定而不發(fā)生改變的。特別是在我們確切地覺知一種文化的存在之時(shí)，這種改變還會(huì)因此覺知而加速。在這個(gè)意義上，人類學(xué)家可能是最早覺知文化的社會(huì)行動(dòng)者之一。對(duì)文化要素的特殊敏感性，讓人類學(xué)這門學(xué)科必須不時(shí)地注意到文化自身的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)诟嘁饬x上是一種轉(zhuǎn)型，因?yàn)樗侵敢环N文化存在的形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而與之相應(yīng)便有了一種轉(zhuǎn)型人類學(xué)的發(fā)生，它所面對(duì)的乃是當(dāng)下的社會(huì)場(chǎng)景的實(shí)際生活，乃是與承載著一種文化的人的生活密切相關(guān)的真實(shí)問題。

至少對(duì)今天的人而言，最為關(guān)鍵的一種文化的病癥可能是，一種人的觀念見之于社會(huì)安排的實(shí)踐活動(dòng)本身出了問題。這種實(shí)踐活動(dòng)帶來了人對(duì)于生活的疏離感以及真實(shí)分離的增加，而這種構(gòu)筑于人的理性認(rèn)識(shí)之上的分離的機(jī)制使得社會(huì)存在的基礎(chǔ)，即人與人之間的信任關(guān)系變得越來越抽象，由此而使得生活成為一種不可捉摸或捉摸不定的東西。

伴隨著社會(huì)復(fù)雜性的逐步增加，社會(huì)分化機(jī)制也啟動(dòng)了，多元化的分離模式讓斷裂社會(huì)成為當(dāng)下世界想象的主基調(diào)。但與此一社會(huì)分化機(jī)制相反而運(yùn)行的文化創(chuàng)造，本身則在發(fā)揮一種黏合劑的作用。它可以使分散成為一種聚合，使對(duì)立轉(zhuǎn)化為相互一致，使多元?jiǎng)澐洲D(zhuǎn)變成一體的融合。這種轉(zhuǎn)化絕非一種強(qiáng)制，而是一種感化，并真正經(jīng)由人心而發(fā)揮其作用，它是一種從人心開始的新引力的創(chuàng)造，就如磁鐵一般，分散開來和勢(shì)不兩立的鐵屑可以在瞬間聚集在磁鐵的周圍，而這磁鐵便是文化功用最為恰當(dāng)?shù)碾[喻。文化在此意義上可以進(jìn)行一種創(chuàng)造，且在社會(huì)的不同層次上被創(chuàng)造出來，并有不同層次之間的相互影響。更為重要的是，在任何一個(gè)社會(huì)里，文化又是必須要被創(chuàng)造出來的。漢語中一個(gè)“表”字最能體現(xiàn)此種創(chuàng)造的具體化和實(shí)踐。所謂“表達(dá)”“表現(xiàn)”“表演”“表露”“表示”等詞語，都體現(xiàn)出一種文化自身的創(chuàng)造和修正的過程。

文化乃是促進(jìn)社會(huì)凝聚的一種黏合劑。古希臘人的智慧中亦不乏這樣的觀念，柏拉圖在《法義》（Les Lois）中論及了會(huì)飲與合唱對(duì)人的重要意義，這些活動(dòng)不僅使人知道該去愛什么、該去恨什么，還使人們學(xué)會(huì)了如何達(dá)成一種聯(lián)合。因此在雅典人看來，大凡受過良好教育的人，都應(yīng)該是“既善于跳舞又善于唱歌的人”[2]。而這背后說的是一種文化，它把分散開來的人凝聚在一起。同時(shí)應(yīng)該清楚，文化的功用必然是要伴隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換而發(fā)生轉(zhuǎn)變的。文化不轉(zhuǎn)變，只能意味著文化自身的“化石化”，即它不再是在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮作用、延展其功能以及表現(xiàn)其活力的能動(dòng)性的力量。文化因此也不能有一種還原論的化約，即將其化約為經(jīng)濟(jì)、政治或宗教等。

文化即它自身而非其他，它既不是所謂“原生態(tài)式的”借助時(shí)間追溯的層層抽離，也不是文化遺產(chǎn)式的把各種各樣的文化裝進(jìn)新概念中去的自我背負(fù)。可以說，文化是可以超越時(shí)空限度而又有其獨(dú)立能動(dòng)性的存在，它可以通過各種隱蔽的形式浸入人的生活之中，借助由下而上以及由上而下雙重過程的協(xié)同努力，直接影響我們當(dāng)下生活的樣貌。而作為社會(huì)之靈的文化，其存在也大多是隱而不顯的，我們一般不會(huì)特別感受到某種文化的存在，但恰恰又因此而浸潤(rùn)于一種文化之中。文化如果不再以這樣的方式存在，便難以成為其自身了。

[1]成伯清，走出現(xiàn)代性：當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的重新定向，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：261。

[2]布舒奇，《法義》導(dǎo)讀，譚力鑄，譯，北京：華夏出版社，2006：108。