六、媒介、新物質(zhì)性與文化創(chuàng)意

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新名詞，特別是在世界進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)更加流行。顯然，它與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，此一相關(guān)與承載文化的物質(zhì)媒介的虛擬化又聯(lián)系密切。文化因此不再是固化的和持久不變的，也不是必然要經(jīng)由某種文化的革命才能夠得到改變的。因?yàn)橹埃幕耸欠浅＠喂痰匕殉衷谒^文化人的手中。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，這自然是把握在了儒家知識(shí)分子的手中。至少，怎樣去表達(dá)文化的核心技能牢固地握在作為讀書人的精英士大夫的手中，而民間社會(huì)中的文化，更多是對(duì)此種被奉為至尊的精致文化進(jìn)行修改和異化而已。[1]

但是，1919年在中國(guó)發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)名副其實(shí)的文化革命，這一革命不僅徹底疑古，而且用所謂的白話文這一新的書寫形式取代了原有的文言文書寫，它使被上層精英獨(dú)占的文化表達(dá)技術(shù)得到了普及。而西方科學(xué)精神的引入，不僅使得原有的知識(shí)體系不再有自由生長(zhǎng)的土壤，更為重要的是，以懷疑精神為基礎(chǔ)的科學(xué)理念，使得所謂經(jīng)典的教條成為不值一提的過(guò)去，從而被完全拋棄了。而所謂的權(quán)威，在其之上則必須添加一個(gè)“新”字，方可被認(rèn)為是一種可信的知識(shí)來(lái)源。而“新”上總會(huì)有更新，在此旗幟之下，孜孜以求者有之，一味標(biāo)新立異者亦有之，文化的觀念發(fā)展到這里，不再是一種生活方式的傳承，而是更多地和知識(shí)的創(chuàng)新極為緊密地聯(lián)系在一起。而今日新媒體技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步增加了人們不斷去修改某種文化內(nèi)涵的可能性，使得今天的人在觀念上天然地認(rèn)為，文化便是要去不斷翻新和改變的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的觀念，顯然是在這樣的知識(shí)論的背景下獲得其言說(shuō)的合法性地位的。在這個(gè)意義上，文化不再是少數(shù)人的專利，而是以大眾口味為導(dǎo)向的俗文化的相互比拼，其目標(biāo)不是使文化進(jìn)入某一種更高的境界，而是用各種類似市場(chǎng)營(yíng)銷的做法來(lái)使更多的人心滿意足，拍手叫好。在這個(gè)意義上，也正像有些老派的學(xué)者所擔(dān)憂的那樣，文化不是進(jìn)步了，反而可能是倒退了。[2]今天看來(lái)，這種擔(dān)憂并非沒有道理。

與此同時(shí)，今天新媒體的普及，使得原有文化秩序中的時(shí)間與空間的意義發(fā)生了一種根本性的轉(zhuǎn)變。回溯現(xiàn)代性的文化，它最為突出的一點(diǎn)就在于各種對(duì)立性關(guān)系的建立，這些很像結(jié)構(gòu)主義的主張?jiān)诋?dāng)今文化上的一種表達(dá)。而其中最為關(guān)鍵的也最為人所熟知的便是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的對(duì)立，因?yàn)橛羞@樣一種對(duì)立，人不再是融入自然中的一分子，而是成為要去發(fā)現(xiàn)、利用乃至征服自然的英雄。除此之外，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、工作與休閑、公共與私人、國(guó)家與社會(huì)等的觀念上的對(duì)立。在霍布斯撰寫《利維坦》之始，這些對(duì)立便已經(jīng)得到清晰的表達(dá)，并有了一種論證的合法性作為其基礎(chǔ)。而在此之后的世界，無(wú)一幸免地都伴隨著西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的全球蔓延而不斷地依照此種對(duì)立的關(guān)系結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建自身的社會(huì)與文化體系。而在其中成長(zhǎng)起來(lái)的大眾傳媒，不過(guò)是此一構(gòu)建中的重要一環(huán)而已。它通過(guò)文字和影像不斷地改變著我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，并形成我們現(xiàn)代的生活方式，其中最為明顯的趨勢(shì)是，我們的時(shí)間和空間被分割，由此公共和私人的領(lǐng)域才有了各自成長(zhǎng)的歷程。大眾傳播的媒介是由政府或者由資本所支持的公共機(jī)構(gòu)掌控著，這些被認(rèn)為體現(xiàn)了民意的公共產(chǎn)品在社會(huì)中不斷傳播，逐漸形成公與私之間的分界線。這些傳統(tǒng)的媒體既可以制造出私人生活的意義，也能夠把公共生活的價(jià)值傳遞并影響到每一家庭中的每一個(gè)人。通過(guò)輿論調(diào)查而形成的黃金時(shí)間的節(jié)目安排也在更多地影響著本來(lái)屬于人們私人生活的時(shí)間和空間的安排。書籍、報(bào)刊、電視成為人們?cè)诠ぷ髦嗵幱谒饺说募彝タ臻g中進(jìn)行消遣的渠道。但是，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體的層出不窮以及更新?lián)Q代的加速，現(xiàn)代社會(huì)中的這種公與私的對(duì)立性關(guān)系在逐漸地消失，人們可以在任何的空間里，不論是私人的還是公共的，通過(guò)各種電子網(wǎng)絡(luò)接收和查看信息，也能夠同時(shí)去給某個(gè)私人關(guān)系的對(duì)象或者公共的媒體發(fā)出信息。這無(wú)疑體現(xiàn)出時(shí)代的新的變化，那就是一種明確的社會(huì)空間和時(shí)間上的對(duì)立性的消失。為現(xiàn)代性所津津樂道的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域也因此種現(xiàn)實(shí)而面臨土崩瓦解的境遇。工作的時(shí)間因此完全可以轉(zhuǎn)變成一種閑暇消遣的時(shí)間，而工作的環(huán)境可以因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的存在而頓時(shí)轉(zhuǎn)變成類似家庭氛圍的意義空間，傳統(tǒng)的時(shí)空分割變成實(shí)際存在但是并不構(gòu)成人們關(guān)注的對(duì)象的一個(gè)要素，人們可能對(duì)此置若罔聞。

在這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變中，虛擬的存在在逐漸地侵入人們真實(shí)的存在空間，人們會(huì)突然意識(shí)到，他們對(duì)于虛擬世界似乎更為熟悉，感覺更為真實(shí)，而對(duì)于實(shí)際存在的真實(shí)世界，卻生發(fā)出陌生、不知所措以及無(wú)法從中找到自己存在的位置的感覺。信息、消息乃至私密的內(nèi)容，理論上可能都不再需要國(guó)家的和公共機(jī)構(gòu)的審查和監(jiān)控，而可以由個(gè)人直接傳播到網(wǎng)絡(luò)之上。在這種所謂“社會(huì)電子商務(wù)”的背景下，所有的差異和對(duì)立都變成一些無(wú)足輕重的網(wǎng)絡(luò)消息，區(qū)別無(wú)非就是今天和明天的不一樣，此時(shí)和那時(shí)的不一樣。每個(gè)人似乎都由此找到了一種自我存在的真實(shí)感受，人們可以不再依賴于報(bào)刊和電視為他們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間和空間中分別安排的閱讀和欣賞的內(nèi)容，而是在任何的地方，任何的時(shí)間里，都可以找尋他們真正想要閱讀和收看的內(nèi)容，一切都“放置”在網(wǎng)上，而不是在書刊、電視里。紙質(zhì)媒體的衰落以及電視的衰落顯然是現(xiàn)代媒體世界發(fā)展的大趨勢(shì)，并且隨著新媒體的出現(xiàn)和不斷成熟，這種趨勢(shì)將變得不可阻擋。由此，霍布斯的噩夢(mèng)也許會(huì)再次出現(xiàn)，盡管不大可能再有他所預(yù)期的人人各自為政的混亂局面，但也不能否認(rèn)，人們可以隨心所欲地使自己的想法借助新媒體實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)化傳播。一個(gè)人的報(bào)紙、一個(gè)人的出版社、一個(gè)人的電視臺(tái)，在今天的所謂新媒體的時(shí)代里，從理論上而言完全是可行的，這種變化讓社會(huì)的區(qū)分不再依賴于國(guó)家與社會(huì)之間的區(qū)分，也不再依賴于各種在現(xiàn)代化時(shí)代里發(fā)揮作用的對(duì)立與差異，人們尋求一種把自我轉(zhuǎn)化成公共，又把公共轉(zhuǎn)化為自我的存在的不斷變化著的連續(xù)的瞬間。

這種文化轉(zhuǎn)型，首先就是對(duì)于自然世界的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即從人對(duì)于自然無(wú)所畏懼的探索和利用，轉(zhuǎn)變到以對(duì)自然的敬畏之心去思考人存在于天地之間的價(jià)值和意義，并在一些基本的觀念上達(dá)成新的基本的共識(shí)。沒有這一點(diǎn)作保證，文化的轉(zhuǎn)型便是空洞的，也是沒有什么真正意義可言的。文化在這個(gè)意義上無(wú)疑是為著人的需要而存在的，當(dāng)人的需要發(fā)生改變之時(shí)，文化的轉(zhuǎn)變也就是不可避免的，任何文化的倒退都沒有實(shí)際的意義可言。

同時(shí)，文化的轉(zhuǎn)型必然是在人心上做文章，即一種對(duì)人的心態(tài)的把握。在自我意識(shí)成為越來(lái)越多的人表達(dá)自身存在的一個(gè)價(jià)值尺度時(shí)，心與心之間如何溝通、如何在不同的人心之間形成一種同理心，這些都如一個(gè)社會(huì)的生態(tài)一樣，其自身便構(gòu)成了一種心態(tài)。這種心態(tài)就是一個(gè)人如何去感知這個(gè)世界，同時(shí)又是不同的感知方式如何凝聚而形成一種對(duì)外部世界存在的感知。在這里所觸碰的依舊是人類學(xué)的基本問題，即“一”和“多”的問題，即作為“一”的整體的人類，會(huì)越來(lái)越多地覺知到自己與他人之間的相似性，越來(lái)越多地感受到人性的一致性。

在此前提下，文化趨同也必然會(huì)成為一種潮流，并沒有什么力量能夠完全對(duì)此加以阻擋。但與此相反的多元分化的趨勢(shì)也同樣明顯。伴隨著知識(shí)越來(lái)越多地進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ钪衼?lái)，生活的選擇性，使得多樣性的生活成為人們?cè)u(píng)判自己和他人行動(dòng)理性及其價(jià)值的重要依據(jù)，這樣一個(gè)人便無(wú)須循規(guī)蹈矩地過(guò)一種大多數(shù)人的生活。而這首先就需要有一種生活價(jià)值觀念上的徹底轉(zhuǎn)變。在這個(gè)意義上，回到人本身的人類學(xué)上去，可能是人類未來(lái)要走的路。

[1]王斯福，帝國(guó)的隱喻——中國(guó)民間宗教，趙旭東，譯，南京：江蘇人民出版社，2008：71-104。

[2]夏志清，人的文學(xué)，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：193。