- 中國近代史稿
- 戴逸
- 30673字
- 2019-11-08 19:49:12
第二節(jié) 1840年以前的中國
一、土地兼并
明王朝末年中國的土地兼并問題已經(jīng)相當(dāng)嚴重。15世紀(jì)末葉（明孝宗時）由皇帝掌握的官田達當(dāng)時納稅田畝總數(shù)的七分之一。16世紀(jì)貴族官僚的莊田有20多萬頃。17世紀(jì)爆發(fā)的李自成、張獻忠所領(lǐng)導(dǎo)的起義，可以看做農(nóng)民反對大地產(chǎn)集中的運動，但是腐朽的漢族地主為了維持自己的利益，和滿洲的貴族勾結(jié)起來，鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義。
17世紀(jì)所建立起來的滿洲統(tǒng)治對中國社會經(jīng)濟起了很大的破壞作用：農(nóng)村土地大量荒廢，手工業(yè)城市遭到毀滅性的燒殺。以耕地面積計算，1578年（明萬歷六年）為7 013 976頃，到1661年（清順治十八年）只剩下5 492 577頃。以人口計算，1623年（明天啟三年）為51 650 459口，到1651年（清順治八年）只剩下10 633 326口。這個數(shù)字雖然是不精確的，但大體上可以看出明清之際土地荒廢和人口減少的趨勢。
不管滿洲有多么強大的軍事力量和多么嚴重的民族偏見，他們?nèi)圆豢赡芟麥绫茸约焊冗M的漢族的生產(chǎn)方式。為了長久統(tǒng)治下去，他們還必須恢復(fù)漢族原來的封建經(jīng)濟，并在這樣的基礎(chǔ)上建立統(tǒng)治。正像恩格斯所說：“每一次當(dāng)文明較低的人民是戰(zhàn)勝者的時候，經(jīng)濟發(fā)展的進程不言而喻地就被中斷，大批的生產(chǎn)力遭受破壞。可是在長時期的征服中，文明較低的征服者，在絕大多數(shù)的場合上，也不得不和那個國度被征服以后所保有的較高的‘經(jīng)濟情況’相適應(yīng)”[1]。因之，清政權(quán)采取了一系列措施，如獎勵墾荒、免科減賦、地丁合一等政策，使生產(chǎn)力逐漸得到恢復(fù)，清政權(quán)也在恢復(fù)起來的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)上得到暫時的穩(wěn)定。
經(jīng)過一百多年的恢復(fù)階段，到乾隆帝時是清朝統(tǒng)治的所謂“全盛”時期，社會財富大量增長，如《嘯亭續(xù)錄》所說：“本朝輕薄徭稅，休養(yǎng)生息，百有余年，故海內(nèi)殷富素封之家，比戶相望。”
可是，這種財富究竟是怎樣增長起來的？增長在誰的手里？假使作進一步的考察，便可以看到，財富都積累到皇室、貴族和官僚地主、大商人的手中。這些寄生階級依靠政治和經(jīng)濟的特權(quán)，壓榨農(nóng)民和手工業(yè)者，通過地租、賦稅、高利貸和商業(yè)利潤剝削了農(nóng)民、手工業(yè)者的生產(chǎn)物，更進而奪取了農(nóng)民、手工業(yè)者的土地或其他生產(chǎn)資料。因此，乾隆時代所謂社會財富的增長，實際上就是統(tǒng)治階級財富的增長，而這種財富的增長，正是建立在廣大農(nóng)民、手工業(yè)者日益貧困的基礎(chǔ)之上的。這就是為什么在乾隆帝統(tǒng)治時期是清朝所謂“全盛”的、最富庶的“黃金時代”，而恰恰在這個時候土地兼并和農(nóng)民起義也成為最嚴重的社會問題的原因。
那么，在乾隆時期及乾隆以后，土地分配的情況究竟怎樣？它的發(fā)展趨勢又怎樣？據(jù)乾隆時漕督顧琮奏請限田，每戶以30頃為限[2]，可見那時擁有3 000畝以上土地的地主已經(jīng)不少。乾隆初期，湖南巡撫楊錫紱曾提到土地日益集中的原因是“貧而后賣，既賣無力復(fù)買；富而后買，已買可不復(fù)賣”。他還敘述了土地買賣造成的情況：“近日田之歸于富戶者，大約十之五六，舊時有田之人，今俱為佃耕之戶，每歲所入，難敷一年口食。”[3]當(dāng)時的統(tǒng)治階級正是這樣通過土地兼并而積累起大量財富，至于農(nóng)民卻日益陷入貧困饑餓的深淵。
乾隆末年，我們已看到驚人的土地集中現(xiàn)象。如拿全國最大的地主——清朝皇帝直接和間接掌握的土地來計算，1753年（乾隆十八年）全國耕地面積是735萬頃，其中內(nèi)務(wù)府莊田、官田、宗室莊田、八旗莊田、屯田共43萬頃，約占全國耕地面積的6%弱。到1812年（嘉慶十七年）全國耕地面積已有788萬頃，而直接和間接掌握在皇帝手中的土地增加到83萬頃，約占全國耕地面積的11%弱。60年間，全國耕地面積增加53萬頃，而皇帝手中的土地增加40萬頃，這不能不說是驚人的數(shù)字。[4]
不但皇帝掌握著大量土地，其他大地主大官僚掌握的土地數(shù)量也是很多的。如“懷柔郝氏，膏腴萬頃”[5]；“有尉遲氏者居陜西……積資無算……仰給于其家者數(shù)萬”[6]；“山右亢某，家巨富，倉庾多至千數(shù)”[7]。《紅樓夢》第一百十九回說到鄉(xiāng)間一個普通地主也是“家財巨萬，良田千頃”。以上“萬”、“千”等雖沒有確切的數(shù)目，但其土地數(shù)量是相當(dāng)多的。當(dāng)時擁有100萬畝土地的地主并不是沒有，如嘉慶初年，權(quán)臣和珅被抄家，共有土地8 000余頃，他的兩個家人也各有600余頃[8]，若以當(dāng)時耕地面積700余萬頃計算，則和珅一家就占了八百分之一。此外，據(jù)外文記載，鴉片戰(zhàn)爭中的大漢奸直隸總督琦善占地256萬畝，更超過了和珅占地的3倍。[9]以上是北方的情形。
至于黃河淮河流域，官僚地主的大莊園也相當(dāng)普遍，有寨、莊、堡、圍（圩）、塢等名稱。如河南“扶溝有孫家莊，惟孫姓者居之，性黠而鷙，多行不義，頗贍子財，危樓高臺，構(gòu)至百楹，周以繚垣，甃甓甚固，佃戶之依以居者，茅舍三十余家”[10]。到太平天國革命時期，“長淮以北，迄于齊魯，塢長民豪，皆曰圍主，圍主號令，百倍于有司”[11]。后人曾經(jīng)在合肥調(diào)查清代圍子的遺跡，圍主的“每個邸第，所占面積，大者數(shù)百畝，小者亦百數(shù)十畝，邸第外圍，先鑿壕溝，溝內(nèi)筑高墻如圍寨，佃戶環(huán)居于內(nèi)，四周并辟花圃菜圃，廣闊整齊……聞西鄉(xiāng)最小之張圩子，曾經(jīng)住五百余人，其他可想見矣……所住佃戶，或兼衛(wèi)士，或兼炮手，或兼轎夫，或兼其他徭役，完全為佃奴性質(zhì)，地主對佃戶婚喪等事，有權(quán)過問，并有刑罰權(quán)，儼如古代領(lǐng)主之對農(nóng)奴。現(xiàn)在此種現(xiàn)象，雖不復(fù)有，然吾人置身其中，觸景興懷，猶恍在中世紀(jì)之領(lǐng)主邸第焉”[12]。
長江以南的大地主也很多。早在康熙時，大官僚徐乾學(xué)、高士奇在江南購置的土地以萬頃、千頃計。[13]以后記載南方土地情況的書中都說“田地多屬富家大戶之產(chǎn)”[14]，“田主不知耕，耕者多無田”[15]，“阡陌開而田大半歸富戶，而民大半皆耕丁”[16]。有人記載湖南桂陽州的大地主鄧氏“田數(shù)百頃，以富雄一方……乘馬不牧，游食田野數(shù)十里”[17]，可以想見這個大地主豪富的氣派。后人根據(jù)太平天國革命以前河北、江蘇、浙江、山西、湖北、陜西、山東、河南、江西、福建、廣東、廣西以及東北地區(qū)估算，認為當(dāng)時全國土地有40%到80%是集中在30%到10%的少數(shù)人手中，而60%到90%的多數(shù)人則沒有土地。特別是山西、河北、江蘇等省，甚至有萬畝、十萬畝、百萬畝以上的大地主存在。[18]這個估算大體上是近似的。
和土地日益集中的趨勢相適應(yīng)，土地價格也日益昂貴。據(jù)錢泳的記載，“前明中葉，田價甚昂；每畝五十余兩至百兩，然亦視田之肥瘠。崇禎末年……每畝只值一二兩，至本朝順治初，良田不過二三兩，康熙年間長至四五兩不等。雍正間仍復(fù)順治初價值，至乾隆初年田價漸長，然余五六歲時，亦不過七八兩，上者十兩，今閱五十年竟亦長至五六十兩矣”[19]。
地主階級用什么手段集中這么多的土地、積累這么多的財富呢？主要就是通過地租的剝削。封建地租不僅吞去了農(nóng)民的剩余勞動，而且往往吞去了他們的一部分必要勞動。
根據(jù)史料記載，當(dāng)時整個中國實物地租占著優(yōu)勢，剝削率約在50%以上。如拿清王朝所掌握的莊田來說，每個占地720畝的莊子，規(guī)定每年交納地租250擔(dān)，另外還規(guī)定交納芻、豆、家畜、家禽等物。當(dāng)時北方每畝土地的最高年產(chǎn)量不過一石，這些貢納就要占產(chǎn)量的一半左右，此外沒有明文規(guī)定的貢納和徭役一定還很多。又如乾隆十年，御史胡蛟齡奏請將陜北官田“招民承種，照安西哈密佃種官田，官四民六之例，變通酌籌”[20]，這是為了招徠人民墾辟荒地，才有這種“官四民六”的優(yōu)待辦法。至于一般官田招農(nóng)民墾種，租額就更高。如嘉慶年間，廣東有屯田5 300余頃，“由地方官招丁佃種。因本系官田，征額較民田多至十倍，并有多至十余倍者”[21]。在官僚地主所掌握的土地上，剝削同樣是苛重的，《紅樓夢》第五十三回記載烏進孝莊頭送給賈府的地租單子，除一部分糧食、牲口折成貨幣外，還有大批貴重的山珍海味以及雜果、糧食、柴炭等四五十種實物，其剝削既苛重又瑣細。又如滄州一帶“紳士田產(chǎn)，率皆佃戶分種，歲取其半”[22]。南昌一帶地租上則畝租“二石，中或一石五六斗，下則畝率一石”[23]（當(dāng)時長江下游每畝產(chǎn)量，上田三石，下田一二石）。乾隆三十四年永安縣租山合約中記載：“其山木當(dāng)日憑親三面言議，俟培養(yǎng)長大之日，以作主佃平分：主對五分，佃對五分，若賣，價銀亦照主佃均分。”[24]章謙說：“上農(nóng)耕田二十畝……以中年均之，一畝得米二石，還田主租息一石，是所存者僅二十石。”[25]可見大多數(shù)地區(qū)的租額都按實物計算，剝削率都在50%以上。據(jù)所存嘉慶朝34件有關(guān)實物地租租率的統(tǒng)計，其中租率在50%以下者為11件，50%者為19件，50%以上者為4件。[26]
租額雖按實物計算，但由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)時不少地區(qū)的實物租額已折合貨幣征收。如《紅樓夢》第五十三回烏莊頭交給賈府的2 500兩銀子，就是把實物折成了貨幣。此外福建《尤溪縣志》載開山書院的租例：“一僧耕東西邊等田一十四畝八分二厘，租谷六千斤，窎遠難運，議：每百斤折納錢六百四十文，冬牲錢一千文……又土名東邊田，又假馬灣隔田載租二千二百斤，折納錢九千六百八十文，冬牲錢三百六十文。”[27]這個契約上已載明由于路遠難運，實物折合貨幣征收。太平天國革命以后，陶煦談到江南地租情況，“吳農(nóng)佃人之田者十之八九，皆所謂租田……田中事田主一切不問，皆佃農(nóng)任之……一歲僅恃秋禾一熟耳。秋禾畝不過收三石，少者只一石有余，而私租竟有一石五斗之額……最可異者，納租收錢而不收米，不收米而故昂米之價，必以市價一石二三斗或一石四五斗之錢作一石算，名曰折價”[28]。這雖然是太平天國革命以后的情況，但估計這種貨幣折租制在江南必已流行相當(dāng)長的時間。貨幣折租制可以看做實物地租向貨幣地租轉(zhuǎn)化的一種形態(tài)。一方面，它和實物地租不同，因為它所征收的已有一部分或全部折成貨幣，這種情況只有在商品貨幣關(guān)系相當(dāng)發(fā)展，征收貨幣對地主更為方便、更為有利的情況下才可能出現(xiàn)，而且實行這種貨幣折租以后，農(nóng)民的生產(chǎn)物必須拿到市場上出賣，這也就大大推動了商品貨幣關(guān)系的發(fā)展。另一方面，它和貨幣地租也有差別，因為每年征收的地租是用實物數(shù)量來計算而不是用貨幣數(shù)量來計算的，這種情況又表明商品貨幣關(guān)系的發(fā)展程度尚不充分，市場價格很不穩(wěn)定，地主階級為了保持常年收入還不可能把地租收入經(jīng)常固定在一定的貨幣數(shù)量上。
地租的貨幣化顯然是和賦稅的貨幣化在同樣社會經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的。當(dāng)時賦稅征收也存在著類似的情況。自明代實行一條鞭法以后，已有大部分的賦稅折成貨幣征收。清代賦稅規(guī)定米谷、銀錢并征，在實施過程中大部分米谷也折價交納。由此可見，當(dāng)時貨幣關(guān)系已滲透到地租、賦稅的征收中。
當(dāng)然，社會歷史的發(fā)展是錯綜復(fù)雜的。當(dāng)時中國還存在著相當(dāng)嚴重的勞役地租形態(tài)，特別是北方的莊田上人身依附關(guān)系甚至奴隸制度的殘余還很普遍，我們到處都可以看到“賣身為奴”或“投充旗下”的記載。在北方民田上耕作的農(nóng)民也要負擔(dān)官府“按田起夫”的簽派勞役，所以當(dāng)時有“北方役重、南方賦重”的呼聲。但這只能看做經(jīng)濟落后地區(qū)的殘余形態(tài)。拿整個中國來說，當(dāng)時實物地租最普遍，而有些地區(qū)已經(jīng)開始向貨幣地租轉(zhuǎn)化。
除了封建地租的剝削以外，商業(yè)資本和高利貸資本的剝削也是十分嚴重的。商業(yè)資本和高利貸資本都是很古老的資本形態(tài)，早在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在了。在中國歷史上，戰(zhàn)國與秦漢時就看到這兩種資本的活動。
到18世紀(jì)（乾隆帝時代），商業(yè)資本和高利貸資本十分活躍，特別以鹽商、公行商、典當(dāng)商、米商、木材商、絲茶商最為突出，有許多關(guān)于大商人驕奢生活的記載，如鹽商“競尚奢靡……凡宮室、飲食、輿馬之費，輒數(shù)十萬金”[29]；清江浦有一富典，“家產(chǎn)數(shù)百萬”[30]；“京師米賈祝氏，自明代起家，富逾王侯，屋宇至千余間，園亭環(huán)麗，游十日未竟”[31]；泰興季氏“一伎之飾，千金俱焉”[32]。據(jù)一個外國人估計，廣東公行商的巨擘伍敦元擁有資產(chǎn)2 600萬元，是當(dāng)時全世界最大的富翁。這些巨大的商業(yè)資本正是在剝削農(nóng)民和手工業(yè)者的基礎(chǔ)上積累起來的，它利用農(nóng)民和手工業(yè)者由于小生產(chǎn)地位而具有的不穩(wěn)定性和經(jīng)濟依賴性（指小生產(chǎn)者易受偶然事件的打擊，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性，市場情況不熟悉，不能和消費者直接打交道等等），從而掠奪農(nóng)民和手工業(yè)者的大量剩余生產(chǎn)物。如道光十四年山西壽陽縣的情形是：“逐利之徒，坐擁厚資，壟斷左右，一見禾米空秕，度后日之收獲子虛，遂爾囤積居奇，致一時之市價騰踴。是歲事之歉猶未可知，而人事之歉已難救止！此風(fēng)一倡，狡僧煽騰，借如粟米一囤，朝一商以錢八百買之，夕一商以九百買之，明日一商復(fù)以一千買之，輾轉(zhuǎn)遞買，愈增愈貴，而莫知所終極，而貧民之乏食者，雖糴升斗而不予。”[33]當(dāng)時那些富商巨賈，正是通過這種囤積居奇、操縱市場的手段來吮吸勞動人民的血汗，所謂“富厚之家，日與小民為市，小民卒困于窮約而無如何……遂至以商賈牧長，據(jù)其勢于萬民之上，與王公大人抗分庭之禮，而小民仰其惠，惟恐失其意”[34]。
商業(yè)資本的活躍引起農(nóng)民分化，在一定條件下會促使封建制度早日崩潰，但必須指出：當(dāng)時商業(yè)資本的活動還處在清王朝的控制和監(jiān)督下，因此極度膨脹的商業(yè)資本并沒有成為瓦解封建制度的嚴重威脅；相反，在很大程度上，兩者互相利用、互相支持。如以鹽業(yè)中的商業(yè)資本而言，清朝采取鹽引政策，只有經(jīng)過清王朝特許的鹽商，才能領(lǐng)取鹽引，每一道鹽引交納一定稅款（“鹽課”），并在指定的地區(qū)銷售，假使領(lǐng)不到鹽引，就不能販鹽。這樣，一方面，清朝把販賣食鹽的活動完全控制在自己所許可的范圍之內(nèi)；另一方面，少數(shù)特許的鹽商也利用政權(quán)的支持，進行壟斷性貿(mào)易，積累起大量財富。其他行業(yè)（如茶業(yè)、對外貿(mào)易、木材等）中也存在著類似的情況。因此，大商人們剝削來的財富總有很大部分要無償?shù)孬I給皇帝，當(dāng)時有所謂“軍需報效”、“助賑報效”、“萬壽報效”、“河工報效”等等名目。乾隆一朝單是兩淮鹽商“報效”的銀子就有3 000萬兩。在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，膨脹的商業(yè)資本中只能有一小部分和工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，其絕大部分都轉(zhuǎn)化成高利貸形式。
18世紀(jì)，中國高利貸資本的活動是十分猖獗的，全國各地開設(shè)著無數(shù)的當(dāng)鋪、錢莊和銀號。乾隆初期，北京的官民當(dāng)鋪就有六七百座[35]；嘉慶初期，和珅一人就有“當(dāng)鋪七十五座，本銀三千萬兩；銀號四十二座，本錢四千萬兩”[36]。所以，當(dāng)稅成為清王朝每年財政收入中的一個重要部分。
大量貨幣財富集中于地主官僚大商人手中，他們以極苛刻的條件對農(nóng)民和手工業(yè)者放債。所謂“有為富不仁之人，肉視窮民，重利盤剝。或折數(shù)折色，少放多收；或抵物抵衣，虛銀實契；或垂涎其妻女；或覬覦其田廬；又或貪其畜產(chǎn)，圖其工器；預(yù)先放債，臨時倍征。甚者串指旗丁，倚借豪勢，償不還契，索取無饜。乘其危急難還之時，合并盤算屢年之負，逼準(zhǔn)妻子，勒獻家私。窮民銜冤而莫伸，天心赫怒而降禍”[37]。所以貧苦農(nóng)民“中稔之歲，人不宿飽，一遇兇荒，流亡道路……又有富商豪右操其贏縮，盤剝窮民，禾未苗而已貸于人，蠶未絲而已償夫債”[38]。不但貧苦農(nóng)民如此，就連富裕農(nóng)民也免不了高利貸的盤剝。章謙曾把當(dāng)時的富裕農(nóng)民（所謂的“上農(nóng)”）的生活作了一番描述：上農(nóng)耕田20畝，中年可產(chǎn)米40石，其中20石以地租的形式交給地主，尚余20石，維持自己和妻兒的生活已經(jīng)很困難，可是還有“耒耜有費，籽種有費，罱斛有費，雇募有費，祈賽有費，牛力有費”，這樣就更加捉襟見肘，高利貸者就乘機活動，“當(dāng)其春耕急需之時，米價必貴，折中計之，每石貴一千有余，勢不得不貸之有力之家，而富人好利，挾其至急之情，以邀其加四、加五之息，以八閱月計之，率以二石償一石，所存之二十石，在秋時必賤，富人乘賤而索之”。章謙在分析了這種情況之后得出結(jié)論：“其得以暖不號寒，豐不啼饑，而可以卒歲者，十室之中，無二三焉。”[39]這還是“上農(nóng)”的情況，貧苦農(nóng)民當(dāng)然更加悲慘了。
高利貸資本不但要吸收干凈農(nóng)民的生產(chǎn)物，而且連農(nóng)民的土地、房屋、農(nóng)具也經(jīng)常被抵押干凈。正像馬克思所說：“高利貸者是不會滿足于只榨取他的犧牲者的剩余勞動的；他會漸次奪得他的勞動條件自身，土地房屋等等的所有權(quán)”[40]。自耕農(nóng)民被剝奪了土地，其中一小部分參加到城市的作坊和手工工場中，但大部分或者餓死，或者變?yōu)榈柁r(nóng)奴婢，或者流浪各地，加入游民乞丐的隊伍。假使把這一點和以上所說土地集中相聯(lián)系，便可知道，高利貸資本正是起了加速土地集中的作用，而高利貸資本又是膨脹的商業(yè)資本流入農(nóng)村的結(jié)果。例如乾隆末年，河南發(fā)生災(zāi)荒，乾隆帝的上諭里說：“山西等處富戶，聞風(fēng)赴豫舉放利債，借此準(zhǔn)折地畝……且將麥?zhǔn)赵谕铮藱C圖占，一經(jīng)準(zhǔn)折，即攘為己有……是富者日益其富，貧者日見其貧。”[41]又如嘉慶十九年上諭稱：“直隸大名等府屬三十余州縣，前因連年荒歉，民間地畝多用賤價出售，較豐年所值，減至十倍。本處富戶及外來商賈多利其價賤，廣為收買。本年雨水調(diào)勻，而失業(yè)之民，以無可耕之田，流離遷徙。”[42]
由于上述的土地兼并和商業(yè)資本、高利貸資本的活躍，造成社會財富分配的極端不均，一方面，少數(shù)剝削者（皇帝、貴族、官僚、地主、大商人）集中大量財富；另一方面，廣大的農(nóng)民、手工業(yè)者處在悲慘的貧困饑餓境地。這就是18世紀(jì)和19世紀(jì)初中國社會最嚴重的一個問題。
針對這種情況，19世紀(jì)初的一些開明知識分子曾經(jīng)提出井田、限田、均田等等辦法。如吳鋌就說：“田制聽民自賣，不為限制，故豪強兼并，一人而兼十?dāng)?shù)人之產(chǎn)，一家而兼十?dāng)?shù)家之產(chǎn)，田無定數(shù)，以其所入，與民為市，益附其富，而無田者半天下。”他提出“莫如行均田法而去其弊，限民田無得過五十畝”[43]。龔自珍則主張把土地分配給大宗、小宗、群宗，自百畝至二十五畝不等。他們的這些主張和腐朽統(tǒng)治集團的利益直接相違背，所以根本沒有受到統(tǒng)治者的注意。
二、資本主義的萌芽
中國早在15世紀(jì)、16世紀(jì)（明王朝中葉），已經(jīng)比較顯著地存在著資本主義的萌芽，到18世紀(jì)以后（清乾隆以后）資本主義有了更進一步的發(fā)展，許多工業(yè)部門中出現(xiàn)了手工工場或包買商人，農(nóng)業(yè)中農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度也日益擴大。這種現(xiàn)象和上述土地集中，商業(yè)資本、高利貸資本活躍的現(xiàn)象聯(lián)系起來，標(biāo)示了封建社會已進入末期，封建的生產(chǎn)關(guān)系已成為腐朽的垂死的制度，它不再能給生產(chǎn)力提供廣闊發(fā)展的余地。
那么，當(dāng)時手工業(yè)中資本主義萌芽的狀況如何呢？
當(dāng)時，在絲織、陶瓷、煮鹽、采鐵冶鐵、采銅冶銅、伐木、造紙、制糖等行業(yè)中已經(jīng)有或大或小的資本主義性質(zhì)的手工工場，其他一些行業(yè)中雖然沒有直接找到手工工場的資料，但已經(jīng)出現(xiàn)了包買商人或間接地可以斷定它有手工工場。
首先，我們來看看歷史悠久的絲織業(yè)，這在18世紀(jì)的中國手工業(yè)中是占極重要地位的。南京、蘇州、杭州、湖州是絲織品的主要產(chǎn)區(qū)。在這些地區(qū)織絲機的數(shù)量很多，如南京“乾嘉間機以三萬余計”[44]，到道光時“緞機以三萬計，紗、綢、絨、綾，不在此數(shù)”[45]，其中有一戶擁有五六百張機或四五百張機的手工工場，以此來估計這些手工工場中的雇傭工人當(dāng)在一千數(shù)百人左右。蘇州有織機一萬數(shù)千張，并且有一個臨時的雇傭市場，“織作，在東城。比戶習(xí)織，不啻萬家。工匠各有專能，計日受值，匠或無主，黎明林立，以候相呼，名曰喚找”[46]。此外杭州有織機3 000張，寧波有織機850張，紹興有織機1 600張，湖州有織機4 000張，盛澤有織機8 000張。[47]這些織絲機器當(dāng)然只有一小部分是屬于手工工場的，但即使在場外的織機，也有很多是按照“以經(jīng)緯交與織工，各就織工居處，雇匠織造”[48]或“散放絲經(jīng)，給予機戶，按綢匹計工資”[49]的辦法經(jīng)營的，這實際上也是手工工場的“場外部分”或是在商業(yè)資本控制下的一種“資本主義的家庭工作”。規(guī)模巨大的絲織生產(chǎn)當(dāng)然擁有很廣大的市場，據(jù)記載南京的絲織品在全盛時，“北趨京師；東北并高句麗、遼、沈；西北走晉絳，逾大河，上秦、雍、甘、涼；西抵巴蜀；西南之滇、黔；南越五嶺、湖、湘、豫章、兩浙、七閩；泝淮、泗，道汝、洛”[50]，可以說是行銷全國。其他如雙林鎮(zhèn)的絲市場，“吳、越、閩、番，至于海島，皆來市焉。五月載銀而至，委積如瓦礫。吳南諸郡歲有百十萬之益”[51]。湖州的絲市場，“各直省客商，云集貿(mào)販，里人賈鬻他方，四時往來不絕”[52]。可見其市場的廣大。
制瓷也是中國歷史上悠久的手工業(yè)之一，18世紀(jì)的制瓷業(yè)水平發(fā)展很高。據(jù)唐英說：“景德一鎮(zhèn)，僻處浮梁，邑境周袤十余里……民窯二三百區(qū)，終歲煙火相望，工匠人夫不下數(shù)十余萬，靡不借瓷資生。”[53]黃墨舫說，景德鎮(zhèn)“列市受廛，延袤十三里許，煙火逾十萬家，陶戶與市肆當(dāng)十之七八，土著居民十之二三。”[54]由此可見，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為一個規(guī)模巨大的手工業(yè)市鎮(zhèn)了。
在景德鎮(zhèn)的制瓷手工業(yè)中存在著分工很細的手工工場，并擁有數(shù)量眾多的雇傭工人，所謂“陶有戶、有工、有彩工、有作、有家、有花式，凡皆數(shù)十行人”[55]。手工工場稱作窯戶，有整個生產(chǎn)過程都在一個手工工場內(nèi)部完成的“圇窯戶”，也有只制坯不燒窯的“搭坯窯戶”和只燒窯不制坯的“燒窯戶”。在此以下又有兩種分工形式：一種是按照產(chǎn)品的類別在各手工工場之間進行分工，亦即每個窯戶專門生產(chǎn)某種瓷器，有的是圓器類（其中又分許多類，如大器作專門生產(chǎn)比飯碗大的圓器，小器作專門生產(chǎn)比飯碗小的圓器，脫胎器作專門生產(chǎn)精細的盤碗等等），有的是琢器類（其中又分許多類，如大件作專門生產(chǎn)大型的瓷瓶瓷缸，雕削作專門生產(chǎn)瓷人或玩具，湯匙作專門生產(chǎn)湯匙等等），這種分工以戶為單位，每戶專門生產(chǎn)某種瓷器，該戶即稱某某作；另一種分工是按照生產(chǎn)過程中的不同工序在工人之間進行分工，大致分為“陶泥工，拉坯工（俗呼做坯），印坯工（俗呼拍摸），旋坯工（俗呼利坯、挖坯），畫坯工，舂灰工，合泑工（有配灰者，有合色者），上泑工，抬坯工，裝坯工，滿掇工，燒窯工（俗呼把壓，然分三手：有事溜火者，事緊火者，事溝火者），開窯工”[56]等。正由于在一個資本的指揮下，才可能產(chǎn)生這樣精細的分工，而由于這種精細分工才顯示了資本主義手工工場在生產(chǎn)上的優(yōu)越性。
制瓷業(yè)中的雇傭關(guān)系十分明顯地存在。一方面有“挾其技能以食力”的雇傭工人，他們的待遇極為苛薄，如拿挑土工人來說，從160里之外挑土到景德鎮(zhèn)只給工資二分。除常年受雇的工人外，尚有臨時受雇的工人，稱為“滿窯工”，“滿窯一行，另有店居。凡窯戶值滿窯日，則召之至，滿畢歸店。主顧有定，不得亂召……共計滿窯店三十二間”[57]（按：嘉慶時）。另一方面有“錙銖計較，遇老病者不能執(zhí)業(yè)，輒屏棄之，雖平時曾資其力，亦莫之或恤”[58]的手工業(yè)資本家。在工人和資本家之間甚至已開始了小規(guī)模的斗爭，如所謂“每窯一座需工數(shù)十人，一有所拂，輒哄然停工”[59]。又有所謂“除窯戶外，其間碓房匠作，以及坯行、車坯行、畫行、彩行、菱草行、柴行諸色人等，動以萬計，率多別籍異民，秉負強梁，不糾于法，故歷稱景鎮(zhèn)為藏奸納污，逃亡逋竄之區(qū)。伊等錙銖必較，睚眥必復(fù)，即銀色飯食之類，少有齟齬，動即知會同行罷工罷市”[60]。
煮鹽也是中國歷史上一項著名的手工業(yè)。尤以四川的井鹽規(guī)模最大，鹽井幾乎普遍全省，據(jù)《四川鹽政史》所說：“雍正八年（1730年）有井二千三百十九眼，乾隆時增為三千余井，其后復(fù)增至萬余井”[61]。開鑿鹽井的工程很艱巨，“辟一井之工，以數(shù)年計，費以數(shù)萬計，非強有力者弗能為”[62]。可是這些鹽井大多是手工業(yè)資本家出資雇工開鑿的，鹽井的規(guī)模也很大，如嚴如煜說：“大鹽廠如犍富等縣，灶戶傭作商販各項，每廠之人，以數(shù)十萬計。即沿邊之大寧、開縣等廠，眾亦以萬計。”[63]每個鹽廠有"首、掌柜、外場、經(jīng)紀(jì)、灶頭、管事、山匠等人。[64]李榕說：“擔(dān)水之夫約有萬……鹽船之夫其數(shù)倍于擔(dān)水夫，擔(dān)鹽之夫又倍之……鹽匠、山匠、灶頭，操此三藝者約有萬……積巨金以業(yè)鹽者數(shù)百家，為金工、為木工、為石工、為雜工者數(shù)百家，販布帛豆粟牲畜竹木油麻者數(shù)千家，合得三四十萬人。”[65]這些記載表明，正是那些“積巨金以業(yè)鹽者”的數(shù)百家的資本才能指揮這樣龐大的井鹽生產(chǎn)。
冶鐵鑄鐵業(yè)在中國歷史上一向是和煮鹽并稱的重要手工業(yè)。當(dāng)時在廣東、湖北、陜西、安徽等省冶鐵鑄鐵業(yè)最為發(fā)達，特別是廣東佛山鎮(zhèn)，儼然是全國冶鐵、鑄鐵的中心，當(dāng)時有“佛山之冶遍天下”[66]的美稱。這個手工業(yè)市鎮(zhèn)“煙火逾十萬家”[67]，“四方商賈萃于斯，四方之貧民亦萃于斯，挾資以賈者什一，徒手而求食者則什九也”[68]。這里所說的十分之一的商賈，其中也包括一些工場手工業(yè)主。據(jù)屈大均記載這里冶鐵工場的情形，“凡一爐場環(huán)而居者三百家，司爐者二百余人，掘鐵礦者三百余，汲者燒炭者二百有余，馱者牛二百頭，載者舟五十艘，計一鐵場之費，不止萬金”[69]。這當(dāng)然已不是一般的小生產(chǎn)規(guī)模了。另如陜西冶鐵也如此，“鐵爐川等稍大廠分，常川有二三千人，小廠分三四爐，亦必有千人數(shù)百人”[70]。此外，漢口、蕪湖冶鐵也很發(fā)達，漢口“有鐵行十三家，鐵匠五千余名”[71]，蕪湖“居于廛治鋼業(yè)者數(shù)十家，每日須工作不啻數(shù)百人”[72]。
銅礦也是規(guī)模巨大的手工業(yè)生產(chǎn)部門，都集中在云南，從乾隆以來全省每年經(jīng)常有二三十個銅廠在采銅冶銅，最多時全省銅廠有300處[73]，每年可產(chǎn)銅1 400萬斤。工人數(shù)目也很多，據(jù)檀萃說：“其人之多，不可算數(shù)。況總?cè)嶂T廠而計之，則其數(shù)豈止七十萬哉！”[74]據(jù)唐炯說：“從前大廠率七八萬人，小廠亦萬余人，合計通省廠丁，無慮數(shù)百十萬。”[75]可見云南銅廠的巨大規(guī)模。
采銅冶銅的分工很細密，開辟礦井有專人，用槌的稱“槌手”，用鑿的稱“鑿手”。槌手的工作最勞累，需要有更替的人，稱“掛尖”。一面礦井開進去，一面有人把礦砂背出來，稱“砂丁”，大概一對槌鑿需要配備五六個砂丁。此外開辟出來的礦井，需用木棍支架，以免坍塌，做這個工作的是富有經(jīng)驗的“鑲頭”。礦井出水時，還有“龍手”做排水工作。這些人通力合作，形成一個采銅的小組。等到礦砂取出來，又要由專人來捶洗、配礦、燒礦，才能夠出銅。整個采銅冶銅的生產(chǎn)過程很復(fù)雜，分工也很細密。[76]
至于勞動者的身份，雖有一部分是自備生產(chǎn)工具共同合作采銅的小生產(chǎn)者，但大部分卻是雇傭工人。這些雇傭工人分好幾類，有的是“其初出力攻采，不受月錢，至得礦時，與硐主四六分財者，為親身弟兄”，有的是“按月支給工價，去留隨其自便者，名為招募砂丁”，也有“硐內(nèi)偶爾缺人，臨時招募添補，則雇工應(yīng)用”[77]。所謂“硐主”，又稱“鍋頭”，大多是挾有重資的手工工場主。唐炯說：“從前開辦皆系川、湖、江、廣大商巨賈，每開一廠，率費銀十萬二十萬兩不等。”[78]這種分工和雇傭的情況說明云南銅廠實際上是規(guī)模巨大的資本主義手工工場。
采煤也是中國古代一個重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門。鄧拓同志曾經(jīng)調(diào)查了北京西郊門頭溝產(chǎn)煤區(qū)，發(fā)現(xiàn)了100座明清時代舊煤窯的遺跡，證明該地民辦煤窯始于明萬歷時（16世紀(jì)末），至清乾隆時大盛起來（18世紀(jì)末）。[79]這里的煤窯資本大多采取分股合伙的制度，也有若干個煤窯的聯(lián)合經(jīng)營。經(jīng)過一二百年的發(fā)展，產(chǎn)生了焦姓、閻姓等較大的窯主，到乾隆時就看到大窯主有“壟斷”、“鯨吞”的現(xiàn)象，把許多小民窯集中到大窯主的手里。民窯內(nèi)部也已經(jīng)初步具備分工協(xié)作的資本主義關(guān)系，一方面有自備工本、赴窯開采的“窯戶”，有協(xié)助窯戶管理窯務(wù)的“掌柜”和“管賬”；另一方面有大批受雇傭的“窯夫”以及擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)的“作頭”。門頭溝煤窯的情況顯示了中國資本主義幼芽在封建社會母腹中緩慢發(fā)育的一個典型。當(dāng)時北京郊區(qū)的小煤礦還很多，據(jù)乾隆二十七年大學(xué)士史貽直等奏稱，近京西山和宛平、房山縣的在采煤窯有273個。[80]其他各省也有很多煤窯，較著名的如山東嶧縣“煤礦最盛，嶺阜處處有之。人采取者，任自經(jīng)理，不復(fù)關(guān)諸官吏。方乾、嘉時，縣當(dāng)午道，商賈輻輳，炭窯時有增置。而漕運數(shù)千艘，連檣北上，載煤動數(shù)百萬石，由是礦業(yè)大興。而縣諸大族，若梁氏、崔氏、宋氏以炭故，皆起家，與王侯埒富。間以其羨遺諸官吏，是為窯規(guī)，歲糜金錢無算，然未嘗有稅也”[81]。
采木業(yè)中也有手工工場，陜西一省采木工人很多，據(jù)1823年（道光三年）調(diào)查，陜西盩厔縣山林中有“客民十五萬有奇，兼有大木廂三處，板廂十余處，鐵廠數(shù)處，供廂之人甚伙”，寧陜廳有“男女大小十二萬九千余名口，內(nèi)中木廂鐵廠工匠甚多”，鳳縣有“十七萬三千四百余口……又有鐵廠十七處，柴廂十三家，每廠雇工或數(shù)十人至數(shù)百人不等”[82]。這些工人很多是在手工工場中工作的。采木業(yè)中的手工工場按照規(guī)模的大小分成三種，最大的是圓木廠，組織分工很嚴密，“計大圓木廠匠作水陸挽運之人，不下三五千。其開伐以漸而進，平時進止皆有號令，號曰某營，與行軍同”。較小的稱“枋板廠”、“猴柴廠”，工人較少，但也是“大者每廠數(shù)百人，小亦數(shù)十人”。這些木廠大多掌握在資本家手里，有些較大的資本家甚至并不直接經(jīng)營廠務(wù)，如嚴如煜說：“開廠出資本商人，住西安盩厔漢中城。其總理總管之人曰掌柜，曰當(dāng)家；掛記賬目，經(jīng)管包攬，承賃字據(jù)，曰書辦；水次攬運頭人，曰領(lǐng)岸；水陸領(lǐng)夫之人，曰包頭”；“冬春匠作背運傭力之人不下數(shù)萬。偶值歲歉停工，則營生無資”[83]。
造紙業(yè)中的手工工場也是很顯著的。如陜西“西鄉(xiāng)紙廠二十余座，定遠紙廠逾百。近日洋縣華陽亦有小紙廠二十余座，廠大者匠作傭工必得百數(shù)十人，小者亦得四五十人”[84]。制糖業(yè)中也有“所謂蔗車糖廍者，同業(yè)異名，系各就田園設(shè)廠，雇工營作”[85]。在臺灣制糖業(yè)極為發(fā)達，“全臺仰望資生，四方奔趨圖息，莫此為甚”[86]。陜西淘金業(yè)也有小規(guī)模的手工工場，“廠頭出工本，傭夫淘簸，每廠約數(shù)十人”[87]。蘇州踹布業(yè)中在18世紀(jì)初就有“踹坊四百五十余處，每坊容匠各數(shù)十人不等，查其踹石已有一萬九百余塊，人數(shù)稱是”[88]。福建的茶廠在道光時“甌寧一邑，不下千廠，每廠大者百余人，小亦數(shù)十人，大廠則萬人，兼以客販擔(dān)夫，絡(luò)繹道途、充塞逆旅，合計又數(shù)千人”[89]。鴉片戰(zhàn)爭前夕，廣州佛山鎮(zhèn)“從事織造各種布匹的工人共約五萬人，產(chǎn)品需求緊迫的時候，工人就大量增加。工人們分別在大約二千五百家織布工場做工，平時每一工場平均有二十個工人”[90]。廣州附近又有一家制茶工場，男女童工有五百人。[91]同時，直隸寧津縣大柳鎮(zhèn)的統(tǒng)泰升雜貨店，兼營鐵器、軋花等手工工場，在軋花廠中有一百多工人。[92]山東濟寧有六個制煙工場，“每年買賣至白金二百萬兩，其工人四千余名”[93]。
以上事實證明，在外國資本主義侵入以前，中國封建社會按照本身的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)在各個手工業(yè)生產(chǎn)部門中產(chǎn)生了資本主義性質(zhì)的手工工場，這種手工工場是在封建時代手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的分工的結(jié)果，它雖然還以手工技術(shù)作基礎(chǔ)，但已是擁有或多或少的資本，使用雇傭勞動而為市場制造商品的企業(yè)。馬克思說：“較多數(shù)勞動者在同時，在同地（或在同一工作場所），在同一資本家的命令下，生產(chǎn)同種商品，在歷史上，和在概念上，都是資本主義生產(chǎn)的出發(fā)點。”[94]所以上述的廠礦，按其性質(zhì)來說，是資本主義的企業(yè)；按其發(fā)展階段來說，則是大機器工業(yè)之前的一種工業(yè)生產(chǎn)形態(tài)。
隨著手工業(yè)各部門中資本主義的生長，農(nóng)業(yè)方面也開始產(chǎn)生了資本主義的關(guān)系，但是“資本主義之滲入農(nóng)業(yè)卻特別遲慢，并且是以極端多樣化的形式”[95]。假使說我們在手工業(yè)生產(chǎn)中可以用專業(yè)性手工工場的組織規(guī)模來衡量資本主義發(fā)展高度的話，那么我們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面卻不可能找到這種明顯的標(biāo)志，正像列寧所說：“農(nóng)業(yè)性工業(yè)則不分為完全獨立的部門，而只是在一種場合下專門生產(chǎn)一種市場生產(chǎn)品，在另一種場合下專門生產(chǎn)另一種市場生產(chǎn)品”[96]。因此資本主義在農(nóng)業(yè)中的生長情況，我們只能就商業(yè)性農(nóng)業(yè)的一般發(fā)展情況加以考察。
那么18—19世紀(jì)商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r如何呢？
首先，作為手工業(yè)原料的經(jīng)濟作物的種植逐漸擴大了。例如棉紡織業(yè)是當(dāng)時最普遍的一種家庭手工業(yè)，棉花需要量很大，這樣就促進了商業(yè)性植棉的發(fā)展而出現(xiàn)了幾個主要產(chǎn)棉區(qū)，像松江、太倉、通州一帶，“每村莊知務(wù)本種稻者不過十分之二三，圖利種花者則有十分之七八”[97]；河北保定一帶“種棉之地，約居什之二三”[98]；“寧津種棉者幾半縣”[99]。棉花收獲以后主要是當(dāng)做商品出賣，所以出現(xiàn)了相當(dāng)活躍的棉花市場，“每當(dāng)新棉入市，遠商翕集，肩摩踵錯，居積者列肆以斂之，懋遷者牽車以赴之，村落趁墟之人，莫不負挈紛如”[100]。又如某些地方的桑葉也已成為商品性的作物，廣東南海順德交界的桑園周圍地方，“周回百余里，居民數(shù)十萬戶，田地一千數(shù)百余頃，種植桑樹，以飼春蠶”[101]；湖州則已出現(xiàn)了“青桑葉行”，專門買賣桑葉，所以蠶農(nóng)有“桑葉怕昂絲怕賤……賣絲不夠買葉錢”[102]之嘆。
除棉花、桑葉之外，煙草、甘蔗可說是最重要的經(jīng)濟作物。如陜南漢中一帶（城固湑水以北）“沃土腴田，盡植煙苗”[103]；廣西一帶“種煙之家，十居其半”[104]；福建省“煙草之植，耗地十之六七”[105]；廣州一帶“蔗田幾與禾田等”[106]；臺灣地方“蔗田萬頃碧萋萋……一望蘢蔥路欲迷”[107]。在這樣廣闊的土地上種植的煙草、甘蔗當(dāng)然絕大部分是要當(dāng)做商品出賣的。
除了作為工業(yè)原料的經(jīng)濟作物的發(fā)展外，某些地區(qū)出現(xiàn)了商業(yè)性的園藝業(yè)和水產(chǎn)業(yè)，如《紅樓夢》中有擁有幾十頃桂花園的“桂花夏家”[108]，《儒林外史》中有擁有二三百畝菜園子的于老者[109]。此外，廣州附近有“連岡接阜，彌望不窮”[110]的水果園，北京豐臺有“連畦接畛，擔(dān)市者萬余莖”[111]的芍藥花園，廣東有“家有荔枝千株，其人與萬戶侯等”[112]的荔枝園主，廣東南海則有專門出賣魚秧的九江鄉(xiāng)[113]等等。這種商業(yè)性農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)表明資本主義關(guān)系已經(jīng)緩慢地侵入農(nóng)業(yè)，其進一步發(fā)展必然會引起社會分工的日益細密，引起農(nóng)業(yè)加工性質(zhì)的手工業(yè)的日益發(fā)展，引起農(nóng)村階級分化的日益劇烈。
綜上所述，在18世紀(jì)和19世紀(jì)初，資本主義關(guān)系已經(jīng)在工業(yè)農(nóng)業(yè)的許多部門中出現(xiàn)了，中國封建社會按照自己的發(fā)展規(guī)律，也將走入資本主義社會。正像毛主席所說：“中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會。”[114]
某些反動的“學(xué)者”硬說：中國歷史是靜止的，只能永遠停滯在一點上，歐洲歷史則是運動的，中國社會只有借助外力的沖擊方能發(fā)展到資本主義社會。根據(jù)這樣的荒謬觀點，他們向歐美資產(chǎn)階級頂禮膜拜，感謝他們?yōu)橹袊鴰砹宋拿鳎@是一種十足的奴才言論。本來封建社會的基本特點就是生產(chǎn)發(fā)展速度緩慢，墨守成規(guī)，傳統(tǒng)主宰一切，這在中國、外國都是一樣的，但無論怎樣緩慢，社會總是在逐漸進步的。這些“學(xué)者”們把一切封建社會所具有的共性硬指為中國社會所獨有的特性，用片面的暫時的現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)，從而得出媚外、崇外的反動結(jié)論，這正是他們欺騙人民的一貫手法。
當(dāng)然在考察這個問題時也應(yīng)該注意事情的另一方面，從當(dāng)時整個社會情況來看，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還占著明顯的優(yōu)勢。農(nóng)民生產(chǎn)的糧食主要是自己食用或是以實物形式交納地租賦稅，種植經(jīng)濟作物或生產(chǎn)商品糧食的農(nóng)戶畢竟占很少數(shù)。如拿糧食來說，當(dāng)時商品化的程度還是很低的，所以元、明、清三代都把漕運當(dāng)做朝廷的一項大政，這是因為三代的京城都設(shè)在北京，北京成為一個人口眾多的城市，卻沒有一個相應(yīng)廣大的糧食市場來供應(yīng)北京的需要，因此朝廷不得不花很多錢來舉辦漕運，從南方各省每年運糧400萬石到北京，稱為“漕糧”。漕運制度的弊端很多，幾乎是史不絕書的，但是封建統(tǒng)治者不可能廢止漕運，這就是由于糧食商品化程度太低，統(tǒng)治者不得不使用行政力量來保障自己的食用。到19世紀(jì)初（嘉慶時），由于商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，漕糧的征收已經(jīng)部分地折征貨幣，稱為“漕折”，但是“漕折”還不是普遍的制度，只有在交通極不便利、運輸糧食有困難或因災(zāi)荒糧食不足的地區(qū)，才允許改征貨幣，大體上折征貨幣的比例不超過20%，這就可見糧食商品化的程度仍是不高的。再拿其他日用品來說，當(dāng)時農(nóng)民除生產(chǎn)自己食用的糧食以外，還和妻兒們一起生產(chǎn)自己所需要的日用品，除江、浙、廣東某些地區(qū)外，大部分農(nóng)民跟市場的關(guān)系是很少的。我們在前面敘述了不少大規(guī)模的手工工場，那是就中國社會經(jīng)濟中新的、發(fā)展最高的、最有前途的因素來說的，和這些手工工場并存的是大量的農(nóng)村副業(yè)、家庭手工業(yè)和手工業(yè)小作坊，農(nóng)村副業(yè)性質(zhì)的和小商品生產(chǎn)性質(zhì)的手工業(yè)擔(dān)負著社會手工業(yè)生產(chǎn)的絕大部分，它和手工工場比較起來，像是汪洋大海中的幾座孤島，如拿最重要的棉紡織業(yè)來說，還停留在家庭手工業(yè)階段（雖然有些地區(qū)棉紡織家庭手工業(yè)已為包買商人所控制），許多農(nóng)戶都是又耕又織。我們翻開各種地方志，就能夠看到這種農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)相結(jié)合的普遍現(xiàn)象，拿直隸為例：如《大名府志》稱“民野處者，尚儉習(xí)勞，甘啖粗糲，終身不著紈帛。婦勤紡織，中夜不輟。夏秋禾熟時，婦則從事隴畝，佐夫收獲”。《樂亭縣志》稱“民類椎魯，其耕稼紡績，比戶皆然”。《廣宗縣志》稱“男力稼穡，女勤纴織”。《隆平縣志》稱“地廣人稠，男耕女織”。《曲陽縣志》稱“男勤耕鑿，女勤紡績”。《饒陽縣志》稱“農(nóng)民力田而外，專事紡織”。類似這樣的記載，在其他書籍中也俯拾皆是。這寥寥數(shù)字的記載，正是反映了中國社會經(jīng)濟的主流，即一方面是全國土地被分割為無數(shù)零碎的小生產(chǎn)單位，生產(chǎn)者被束縛在一小塊土地上，受盡災(zāi)難和折磨；另一方面小手工業(yè)又強韌地附著在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，阻礙了勞動分工和商品經(jīng)濟的發(fā)展。即如江蘇松江，是著名的棉織業(yè)中心，但該地布匹，也大多是出于農(nóng)村的家庭手工業(yè)，如所謂“鄉(xiāng)村紡織，尤尚精敏。農(nóng)暇之時，所出布匹，日以萬計，以織助耕，女紅有力焉”[115]。一個外國人的調(diào)查報告說：
以上這個材料反映了中國大多數(shù)農(nóng)戶又耕又織，辛勤地從事農(nóng)村副業(yè)生產(chǎn)和小商品生產(chǎn)的情況。
小商品生產(chǎn)和副業(yè)生產(chǎn)在其他手工業(yè)中也是很普遍的。如制瓷方面，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)是手工業(yè)生產(chǎn)中的一個高峰，但那兒生產(chǎn)出來的瓷器大多是精細藝術(shù)品，至于廣大人民所使用的則是各地小規(guī)模民窯土窯所生產(chǎn)的粗劣陶瓷。又如四川的制鹽工場發(fā)展雖高，但沿海一帶則有許多小規(guī)模的制鹽業(yè)，有的甚至停留在“禾田既獲，則以海水淋稈燒鹽”[117]的農(nóng)村副業(yè)階段。所以當(dāng)時在不少行業(yè)中雖已產(chǎn)生資本主義的經(jīng)濟因素，但要沖破龐大自然經(jīng)濟的包圍，還需要經(jīng)歷一段時間。當(dāng)時資本主義經(jīng)濟因素發(fā)展前途上的主要困難是地主階級對農(nóng)民的殘酷剝削，苛重的地租賦稅壓在農(nóng)民身上，使農(nóng)民在最好的年成里也只能維持極低的生活水平。如當(dāng)時人記載農(nóng)民生活情形說：“蘇松土隘人稠，一夫所耕，不過十畝。倚山傍湖，旱潦難均，即豐稔之歲，所得亦自有限；而條銀、漕、白正耗，以及白糧經(jīng)費、漕贈、五米、十銀、雜項差徭，不可勝計；而仰事俯育，婚嫁喪葬，俱在其中。終歲勤動，不能免鞭樸之苦。故蘇松俗好浮華，獨耕田輸納之民，艱難實甚”[118]；“農(nóng)民治其業(yè)，自非歲時伏臘省祠墓、通親戚，則晴事耕耘，雨勤織績，赤背而薅草、跣足而犁冰，出入見星，工作常倍者，為上農(nóng)。自耕其田，歲息錢不過十四五千文；其佃耕與罷弱者可知也。或有忿迫，奔呼吏門，受斷明速而歲計已虛；略事遷延，常繼橫貸，滾垛之困，累世不復(fù)”[119]；“鄉(xiāng)民佃耕多于自耕。約費枯餅、灰、糞、人工錢文一千，可得谷一石。佃耕計每石田須押規(guī)銀三十兩內(nèi)外，歲租十石內(nèi)外。資本不足家，貸銀償谷，謂之水租。而流賣田畝，相習(xí)以少作多。故佃耕農(nóng)民，多形拮據(jù)。此鄉(xiāng)間作苦情形，不患不勤而患不富，終歲勤動有不得養(yǎng)其父母者”[120]。農(nóng)民群眾在殘酷的剝削下根本沒有力量來改進和提高生產(chǎn)，因此整個社會生產(chǎn)力呈現(xiàn)出“停滯不前”的狀況。
阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的另一個因素是封建上層建筑竭力維護其舊基礎(chǔ)的反動作用。為地主階級服務(wù)的清朝專制政權(quán)，對工商業(yè)實行壓抑和控制政策，把工商稱做“末利”，有意貶低工商業(yè)在國民經(jīng)濟中的作用，并且實行高稅政策，阻撓它的發(fā)展，例如蘇（州）、松（江）、太（倉）、常（州）、鎮(zhèn)（江）、杭（州）、嘉（興）、湖（州）七府一州是工商業(yè)最繁榮地區(qū)，當(dāng)?shù)丶Z食經(jīng)常不足，卻要負擔(dān)全國漕米貢納的63%。又如廣東的商業(yè)性荔枝園有一種“官租”，“不論荔枝結(jié)實與否，年年必需交納”[121]。甚至“窮擔(dān)小民，無地可耕，或灌園種菜，或磨豆為腐，力作肩挑，辛苦萬狀。至于小本經(jīng)營者，皆系借貸微資，求覓蠅頭，糊口贍家。擺設(shè)地攤者，無力賃店，就地鋪排，朝此暮彼，移徙不常，晴攤雨收鬻售靡定。此等窮民，皆須完納課程，實屬艱苦，雖每人名下完銀自八九分至二三錢不等，數(shù)似無多，而胥役借端擾累，種種難堪。或甫經(jīng)生理，必先完課，方許開張；或兩人合伙，同一經(jīng)營，并令納課；或歲春停賣，猶必勒完一歲之銀；或年臘開張，亦務(wù)責(zé)納滿年之?dāng)?shù)。加以需索賒欠，不一而足”[122]。
不僅苛捐雜稅壓抑了工商業(yè)的發(fā)展，清政權(quán)還經(jīng)常對某些行業(yè)直接禁止，這在礦業(yè)、采木業(yè)中最明顯。例如雍正五年布蘭泰奏請開礦事宜，遭到皇帝的嚴厲訓(xùn)斥，上諭說：“開采一事……人聚眾多，為害甚巨。從來礦徒，率皆五方匪類，烏合于深山窮谷之中，逐此末利……爾果欲效忠藎，何必諄諄以利為言。”[123]第二年廣東布政使王士俊奏請開放銅鐵山場，也碰了一個大釘子。雍正朱批稱：“附近居民，業(yè)俱往廠開采，其田地誰為之耕種耶？從來力作之事，系農(nóng)所長，習(xí)勞服役，非士與商所能。使農(nóng)夫咸離南畝，棄耒耜而事攻鑿，夫豈敦本抑末之道歟？”[124]類如這種言論在清朝歷代“圣訓(xùn)”中可以找到不少。不僅開礦會遭到統(tǒng)治者的干預(yù)，其他行業(yè)也如此，例如植茶是很繁盛的事業(yè)，可是地主階級卻聲稱茶山有藏奸聚盜、多耗食米和損壞田土等三大害，建議政府壓抑茶商和茶農(nóng)，使“廠戶利盡，漸漸散歸，數(shù)十年后，茶山可盡廢”[125]。揚州有一家紙坊因為用有字的廢紙作原料，被視為觸犯了“圣賢典籍”，被勒令歇業(yè)[126]。又如“北京在前清時代，因迷信風(fēng)水之故，限令距城四十里以內(nèi)，不準(zhǔn)經(jīng)營燒酒及榨油業(yè)”[127]。總之，專制政權(quán)、封建觀念以及種種陋規(guī)惡習(xí)不知道窒死了多少工商業(yè)。
清朝政府對手工業(yè)壓價采買的政策也是使得手工業(yè)萎縮不振的一個重要因素。如潞綢的衰落即是一個明顯的例證，該地織綢本來是很繁榮的，但是皇帝、貴族連年不斷地壓榨，用極低的價格采買潞綢，到乾隆時，“舊時之機戶，大半逃亡，僅存在十?dāng)?shù)家，零丁雕瘵，欲逃不能，欲存不可，每歲織造之令一至，比戶驚慌”[128]。再如云南的銅礦，清王朝為了鑄錢的需要，云南各礦所生產(chǎn)的銅，90%都被官府低價收購去了，流通到市場的僅占10%，為了收購便利還設(shè)立了“官銅店”，實行了“官發(fā)工本”的辦法，“礦民入山采銅，官必每百斤預(yù)發(fā)價銀四兩五錢，至銅砂煎出時，抽出國課二十斤，秤頭加長三十斤，共交一百五十斤，此無本之礦民所由困也。其有不領(lǐng)官價，自備工本，入山開采者，至銅砂煎出時，令礦民自備腳力，馱至省店領(lǐng)銀，每百五十斤，給銀五兩，又曠日持久，不能支領(lǐng)，于是有本之礦民亦困，其有私相買賣者謂之私銅，將銅入官，復(fù)坐以罰”，所以連大官僚李紱也不能不嘆息說：“夫山海之利，公之于人則普而多，私之于官則專而少，公之于人則可以富國而裕民，私之于官則至于害民而病國，至民逃銅乏而官課亦虧，專利之弊，反至于無利，往往然也”；“自滇省設(shè)立官銅店而滇銅遂不出矣”[129]。
從以上所述，可見鴉片戰(zhàn)爭以前，中國確已有了資本主義的萌芽。當(dāng)然，在它的發(fā)展前途上，還有著一條回旋曲折的道路，它在當(dāng)時還是比較微弱的經(jīng)濟因素。但是，不管有多少困難和阻礙，生產(chǎn)力的進一步發(fā)展一定會導(dǎo)致封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其全部上層建筑的覆滅。正像恩格斯所說：“無論在什么時候，經(jīng)濟的發(fā)展，總是無情地、無例外地打通自己的道路”[130]。在生產(chǎn)關(guān)系顯得已不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，18世紀(jì)開始形成了全國范圍的革命形勢，行將到來的革命一定要發(fā)揮出震撼封建制度、促進資本主義發(fā)展的巨大作用。
三、政治情況和思想情況
在中國封建經(jīng)濟危機日益顯露的情況下，階級關(guān)系也呈現(xiàn)出十分緊張的形勢。
在封建社會里，地主階級和農(nóng)民的矛盾是基本的矛盾，農(nóng)民一直是載著社會一切階層的沉重負擔(dān)者，他們被地主階級當(dāng)做牛馬來驅(qū)使，農(nóng)民們反對封建制度的斗爭是當(dāng)時推動社會前進的主要力量。
但當(dāng)時社會上還存在著滿族和以漢族為主的其他各族人民之間的矛盾，特別是漢族人民由于社會經(jīng)濟的發(fā)展較高，漢族已經(jīng)由部族向民族轉(zhuǎn)變，在外族入侵過程中激發(fā)起來的民族主義情緒鼓舞著漢族人民的斗爭，所以在清朝前期二百多年的歷史中，農(nóng)民反對地主的斗爭經(jīng)常和漢族或其他族反對滿族的斗爭錯綜結(jié)合起來，階級的斗爭往往摻雜著滿漢斗爭的因素，蒙著滿漢斗爭的外衣。
由于中國資本主義萌芽的增長，當(dāng)時還存在著市民和封建主之間的矛盾，市民內(nèi)的中等階層（包括工場手工業(yè)主和商人）是比較軟弱的力量，因為當(dāng)時工場手工業(yè)的數(shù)量和規(guī)模還不多不大，即使有個別較大的企業(yè)及一部分大商業(yè)，也是處在封建政權(quán)的嚴格控制之下，他們對于封建政權(quán)的依賴關(guān)系掩蓋了他們對封建政權(quán)的矛盾。一直到鴉片戰(zhàn)爭前，還很少看到中等階層和封建政權(quán)之間的嚴重沖突。應(yīng)該說，中等階層的政治積極性是比較低的，只有市民內(nèi)的下層，包括手工業(yè)工人、小商販和流氓無產(chǎn)階級，他們在很大程度上具有農(nóng)民氣質(zhì)，由于封建社會進入末期，他們的人數(shù)漸漸增加，在18世紀(jì)、19世紀(jì)，他們和農(nóng)民一起進行過反封建的英勇斗爭，他們的政治積極性較中等階層高得多。
農(nóng)民反對地主的斗爭，漢族及其他被壓迫部族反對滿族統(tǒng)治者的斗爭，城市平民反對封建主的斗爭，這三者錯綜結(jié)合，在18世紀(jì)末形成了革命的高潮。
在這次革命高潮中起重要作用的是漢族的下層秘密結(jié)社和回、苗、瑤、維吾爾等少數(shù)民族。秘密結(jié)社分成兩個系統(tǒng)：一個是大體分布在長江以南的天地會（洪門、三點、三合等都是它的別名或支派），一個是大體分布在長江以北的白蓮教（清水、天理、八卦都是它的支派）。白蓮教有很悠久的革命傳統(tǒng)，元末的農(nóng)民大起義就是白蓮教所領(lǐng)導(dǎo)的，明王朝的創(chuàng)立者朱元璋曾經(jīng)是白蓮教香軍中的一支，明王朝統(tǒng)治時，白蓮教又發(fā)動過幾次反封建起義（蒲臺唐賽兒的起義、巨野徐鴻儒的起義）。白蓮教經(jīng)過幾百年流傳，有廣大的群眾基礎(chǔ)。天地會是16世紀(jì)末新興的秘密組織，據(jù)說是康熙年間的幾個明朝遺老懷抱恢復(fù)漢族統(tǒng)治的志愿而在下層群眾中創(chuàng)立的秘密組織。白蓮教和天地會傳布極為廣泛，兩者都是反對封建壓迫、反對異族統(tǒng)治的組織，但白蓮教是一個純粹的農(nóng)民組織，而天地會則較多地反映了城市平民階層的要求。為什么這樣說呢？因為：
第一，從參加組織的成員看，白蓮教盛行在北方農(nóng)村中，參加的群眾絕大部分是農(nóng)民。天地會盛行在南方城市中，尤以較大的工商業(yè)城市、礦區(qū)和交通運輸線為最，它在城市中創(chuàng)設(shè)“碼頭”，參加的群眾有很大部分是手工業(yè)工人（尤以搬運工人、船夫、纖夫、鹽場灶丁、礦工為最多）和沒有固定職業(yè)的江湖流浪者（醫(yī)卜星相、賣藝者、乞丐、娼妓）。
第二，從兩者的組織形式看，白蓮教是宗教團體，迷信色彩十分強烈，它主要以燒香拜佛念咒畫符等較為落后的方法來組織群眾。天地會的組織已經(jīng)開始染上近代民主主義色彩，《教門源流考》的作者陶成章說他們“政體主共和，同盟者一體看待”。他們彼此之間以兄弟相稱，以“義氣”、“信用”來保持成員之間的團結(jié)一致，這是較為進步的組織形式。
第三，從兩者傳布地區(qū)看，白蓮教主要在北方，天地會主要在南方（還有海外華僑中）。陶成章曾經(jīng)說：“今夫白蓮之教非無南下者，然終不能比肩于洪門；洪門之會亦非無北上者，然終不能并提于白蓮”。他解釋這種南北區(qū)劃的原因是“民情風(fēng)俗之不同使然也”[131]。假使追問一句：南北“民情風(fēng)俗”的差異因何造成？那就不得不歸結(jié)于南北經(jīng)濟發(fā)展的差異和階級結(jié)構(gòu)的差異，由于南方經(jīng)濟發(fā)展水平較高，城市較繁榮，資本主義關(guān)系較發(fā)展，市民（特別是其中的平民階層）的力量較雄厚，所以出現(xiàn)了一個適應(yīng)市民要求的天地會組織。北方由于經(jīng)濟較落后，所以只有適合農(nóng)民要求的幾百年來流傳的白蓮教的活動。
以往研究中國近代秘密結(jié)社的人，總是用“反清復(fù)明”等反滿斗爭來解釋天地會的發(fā)生發(fā)展，這顯然有很大片面性。這不僅忽略了天地會在反封建制度方面的作用，而且也忽略了中國封建末期一支新的社會力量的出現(xiàn)。只有注意到天地會出現(xiàn)的經(jīng)濟條件和階級基礎(chǔ)，才能正確地理解近代秘密結(jié)社發(fā)展的全貌。
當(dāng)然也應(yīng)該指出，兩個秘密組織在成員、組織形式和傳布地區(qū)上的一些差異并不能抹殺它們在斗爭方向上的共同性，兩者都是下層群眾反封建壓迫、反滿族統(tǒng)治的秘密組織，特別由于當(dāng)時中國資本主義關(guān)系還十分微弱，天地會組織中不僅有很多城市平民參加，也有很多農(nóng)民參加。在當(dāng)時農(nóng)民和城市平民的利益是完全一致的，兩者都要求擊破封建的滿族統(tǒng)治的枷鎖，因此農(nóng)民的斗爭經(jīng)常是和城市平民的斗爭互相滲透的。
在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，農(nóng)民、城市平民以及各少數(shù)民族人民曾經(jīng)掀起一個巨大的反對清朝統(tǒng)治的斗爭。1774年王倫所領(lǐng)導(dǎo)的清水教在山東臨清起義，開始點燃了這次革命的火炬。接著在80年代就爆發(fā)了以蘇四十三、田五為首的甘肅回民起義和臺灣的天地會林爽文的起義。回民起義綿延三四年，臺灣的起義軍占領(lǐng)了臺灣的大部分地區(qū)，這兩次起義雖然是在邊遠地區(qū)發(fā)生的，但打得清朝軍隊手忙腳亂，疲于奔命。到1796年在湖北、四川地區(qū)爆發(fā)了規(guī)模浩大的白蓮教大起義，參加起義的群眾有數(shù)百萬。這次起義蔓延到鄂、川、豫、陜、甘等省，嚴重地打擊了清朝統(tǒng)治，是清朝統(tǒng)治由極盛時期轉(zhuǎn)向衰落時期的一個關(guān)鍵。在白蓮教起義的同時，湖南、貴州又爆發(fā)了歷時十多年的苗民起義，東南沿海又爆發(fā)了以蔡牽為首的漁民起義。
19世紀(jì)初清王朝的統(tǒng)治呈現(xiàn)搖搖欲墜的危境，清朝的常備兵（八旗和綠營）不可能撲滅人民的革命火焰，只能依靠各省地主階級組織起來的地方武裝——鄉(xiāng)勇——勉強把白蓮教起義鎮(zhèn)壓下去。但不久，1813年白蓮教的支派天理會在李文成的率領(lǐng)下攻下了河南滑縣，另一部分天理會徒在林清率領(lǐng)下潛入北京，攻入皇宮。天理會起義雖然仍被清朝鎮(zhèn)壓下去了，但起義人民勇敢機智地打進了皇帝的宮殿，給封建統(tǒng)治權(quán)威一個很猛烈的打擊。同年陜西三才峽又有伐木工人的起義。
自從天理會起義失敗后，北方白蓮教的力量受到損耗，暫時潛伏在農(nóng)村活動，在以后的將近七八十年間，白蓮教及其支派的公開起義比較少了，而南方天地會及其支派日漸活躍起來。19世紀(jì)初，天地會的組織遍布于長江以南，清政府三令五申嚴禁結(jié)社，但仍舊無濟于事。較大的起義，有1809年江西胡秉輝的起義、1817年廣東梅縣起義以及1832年廣西天地會的起義。
19世紀(jì)初，漢族以外的其他民族人民的斗爭也仍在繼續(xù)，如1820年新疆人民的起義、1831年湘西瑤族的起義。從19世紀(jì)末年以來各族人民的反抗斗爭日益劇烈，和漢族人民的斗爭遙相呼應(yīng)，這種情況表明：由于經(jīng)濟的發(fā)展使邊疆和內(nèi)地的聯(lián)系日益加強，因此各族人民在政治活動上也日益積極起來，漢族和其他各族人民在反對封建壓迫的共同斗爭中建立起了深厚的兄弟般的友誼。
在以上所述的起義活動中，可以看出一個與前不同的明顯的特點，這就是城市平民越來越多地參加了斗爭。臨清起義者中有很大部分是運河沿岸的纖夫、船夫。天理會起義的兩個領(lǐng)袖，李文成是木匠出身，林清是藥鋪學(xué)徒，群眾中有不少人是流浪江湖的人。天理會的各次起義中，城市平民占更大的比重。此外，三才峽的起義隊伍則完全是由伐木工人組成的。起義隊伍中城市平民數(shù)量的增加是當(dāng)時資本主義發(fā)展的一個結(jié)果，這又必然給予革命重要的影響，使革命隊伍組織更嚴密，政治主張更明確，因而使革命威力更加提高，這一點特別在以后的太平天國革命中表現(xiàn)得更明顯。
在以上所述階級矛盾尖銳的情況下，清朝統(tǒng)治機構(gòu)日趨腐朽。在所謂“承平一百數(shù)十余年”之后，清朝統(tǒng)治者已經(jīng)弄得暮氣沉沉，不僅整個統(tǒng)治階級跟人民的對立程度日益加深，而且統(tǒng)治階級內(nèi)部也存在著不可克服的矛盾。執(zhí)掌清朝政權(quán)的滿洲貴族雖然基本上是聯(lián)合漢族地主共同統(tǒng)治著中國的，但由于部族習(xí)慣勢力的影響以及其他原因，而對漢族官僚地主始終抱著極大戒心。滿族的親貴官僚執(zhí)掌著大權(quán)，漢族官員的權(quán)力很有限，乾隆時杭世駿就說過：“天下巡撫尚滿漢參半，總督則漢人無一焉。”在鎮(zhèn)壓白蓮教起義中，漢族地主曾經(jīng)賣過很大力氣，但事后，漢族地主仍受到排擠，他們的武裝力量鄉(xiāng)勇也被遣散。嚴如煜的《鄉(xiāng)兵行》后篇寫道：“殺賊要鄉(xiāng)勇，受賞偏說冊無名。十年凱撒人已老，欲補新兵糧額少，賞金多被領(lǐng)旗抽，區(qū)區(qū)微勞誰見收？功不收，亦無愁，依然無面回鄉(xiāng)里，甘心老向南山死！”這段詩句抒寫了漢族地主階級的武裝部隊對清朝莫大的怨恨情緒。
不僅如此，而且當(dāng)時的國家事務(wù)完全由皇帝掌握著，上諭和詔書就是國家的法令，專制的淫威籠罩著整個中國。當(dāng)社會矛盾日益尖銳，統(tǒng)治者越來越難于對付經(jīng)濟、政治的危機時，擁有絕對專制權(quán)威的皇帝也就更加暴露出他的愚蠢獨斷和閉塞無知。后來太平軍剛起時，曾國藩從地主階級的利益出發(fā)，指出從前“豈無一二嘉謨至計，究其歸宿，大抵皆以無庸議三字了之”，希望皇帝“力圖振作”，結(jié)果觸犯皇帝之忌，大加申斥。在這種絕對專制與種族壓迫的淫威之下，大官僚都是些八面玲瓏的人物，只知道逢迎阿諛，茍且彌縫，一點沒有政治眼光。如嘉慶、道光年間久任軍機大臣的曹振鏞，“晚年恩遇極隆，身名俱泰，門生某請其術(shù)，文正（曹振鏞的謚號）曰：無他，但‘多磕頭少說話’耳”[132]。這六個字流傳下去，成為官場的金科玉律。當(dāng)時有人寫了一闋《一剪梅》：“仕途鉆刺要精工，京信常通，炭敬常豐；莫談時事逞英雄，一味圓融，一味謙恭。大臣經(jīng)濟在從容，莫顯奇功，莫說精忠；萬般人事在朦朧，議也毋庸，駁也毋庸。”又云：“八方無事歲年豐，國運方隆，官運方通；大家贊襄要和衷，好也彌縫，歹也彌縫。無災(zāi)無難到三公，妻受榮封，子蔭郎中；流芳后世更無窮，不謚文忠，便謚文恭。”這首詞生動地刻畫了當(dāng)時腐朽的官場。
乾隆以后，官場貪污案層出，如兩淮鹽引貪污案、甘肅侵冒賑糧案。到嘉慶時又有虛收稅糧案、冒領(lǐng)庫銀案、河工貪污案等。每次案件，貪污的數(shù)目動輒幾十萬，甚至私刻假印、戕殺命官，奇聞怪事，不一而足，連上諭中也說：這些都是“從來未有之奇貪異事”。乾隆后期的軍機大臣和珅就是當(dāng)時最大的貪官。嘉慶時，和珅的財產(chǎn)被抄沒入官，共有109號，其中經(jīng)估價的26號即值二億二千多萬兩，其全部財產(chǎn)約在8億兩左右，相當(dāng)于當(dāng)時20年的國庫收入，數(shù)量之巨，實為驚人。故當(dāng)時有“和珅跌倒、嘉慶吃飽”之諺。整個吏治，腐敗得不成樣子，這里可以舉出劉蓉的一段議論以見官場腐敗之一般。劉蓉說：
劉蓉當(dāng)時站在不當(dāng)權(quán)的中小地主階級的立場上，對清朝的黑暗吏治形容得可謂淋漓盡致。
清朝統(tǒng)治的腐朽不但表現(xiàn)在吏治的敗壞上，而且也表現(xiàn)在維持這個統(tǒng)治機構(gòu)的費用日益增加，清廷財政瀕臨破產(chǎn)的境地。乾隆末年，由于皇室的揮霍，庫存每年減少。嘉慶時，為了鎮(zhèn)壓人民起義，軍費支出很大，再加以黃河屢決，鹽務(wù)、漕務(wù)混亂，財政更陷于困窘，而各省上交賦稅常因“滯納”而銳減。如1812年，各省積欠錢糧雜稅即達2 000萬兩。解脫財政困難的唯一辦法是加緊對人民剝削，因此人民所負擔(dān)的地丁、漕糧和勞役一天比一天加重。清朝政府表面上不增加賦稅項目，美其名曰“永不加賦”，實際征收的時候卻加成色、打折扣，上下其手，大肆搜刮。如山東的情形，據(jù)陳肇說：“山東錢糧，嘉慶年間，每兩收三千一二百文，今（道光八年）有加至四千文者，以市價二千六百文計之，折收幾于加倍，窮檐小民，其何以堪。此外如逼富戶之捐輸，勒里長之?dāng)偱桑B(yǎng)牛馬者按頭索息，作商賈者逐戶斂錢，種種朘削，雞犬皆空。”[134]又如江蘇收納漕米的情形，據(jù)馮桂芬說：“今則斛不必甚大，公然唱籌計數(shù)，七折又八扣，而淋尖、踢斛、捉豬、樣盤米、貼米等猶在其外，又有水腳費、花戶費、驗米費、灰印費、篩費、厫門費、厫差費，合計約米直一斗，總須二石五六斗當(dāng)一石。”[135]此外，官僚、紳士、書吏又要從中貪污，所謂“利歸州縣十二三、利歸丁胥差役十七八”。每辦一次漕糧，以中數(shù)言之，門丁漕書可以各得萬金，書伙十?dāng)?shù)人共得二三萬金，糧差正副三五十人共得三四萬金，糧書二三百人共得三四萬金，統(tǒng)算起來，每縣的書吏糧差就要中飽十多萬金；紳士生監(jiān)又要求分肥，名叫“訟米”，每年要分二三萬金[136]；上級衙門還要貪污，像江南一帶每縣陋規(guī)多至數(shù)十款、百余款，江西則有公開的價格，每個上等缺分的縣對上司衙門每年饋送一萬金，對同寅衙門饋送六七千金，中小缺分以次遞減。這還是公開的貪污，至于偷偷摸摸的賄賂勒索當(dāng)然更多了。這種或明或暗的貪污造成各地嚴重的浮收勒折。如安徽“浮收之?dāng)?shù)，有數(shù)倍于正額者，且有私收折價至十?dāng)?shù)倍者”，湖北“浮勒至于十倍”。負擔(dān)這筆費用的當(dāng)然是農(nóng)民，至于擁有大量土地的大地主卻可以用種種辦法來脫卸這筆負擔(dān)，如江蘇的大地主該交一石的，實際只交幾斗，農(nóng)民該交一石的，實際卻交三四石，結(jié)果是“以小戶之浮收，抵大戶之短價”。所以有人說：“漕務(wù)積弊，書不勝書，每屆完納，而污吏，而劣紳，而蠹書，上下其手，相與分肥，小民罄終歲之勤劬，猶不足衣食，乃典鬻一切，以寬追呼于旦夕，泰山之虎，永州之蛇，此豈仁人所忍言者！”[137]
最后，清朝統(tǒng)治的腐朽也表現(xiàn)在武裝力量的廢弛上。19世紀(jì)初，八旗、綠營已經(jīng)腐敗不能用，軍伍的廢弛是和政治上的腐敗相互聯(lián)系的，政治上既然是貪污賄賂大盛，軍隊中必然是侵扣軍餉公行。結(jié)果，“餉之及兵，十不余五，兵無以自贍，乃兼商兼賈，兼百工技藝，甚而誆賭窩娼，無非不為”[138]。
當(dāng)時軍伍中吸食鴉片、聚開賭場的情形十分普遍，因此士兵對作戰(zhàn)完全成了外行，連弓箭、炮銃、盾牌等武器的使用方法也不知道。太平日子，士兵或者三五成群，游手好閑，或者忙忙碌碌地做生意，甚至城門、汛房等重要的駐地“日間幾無一人，必待營生晝畢，夜間始來。來則勞乏酣睡矣。屢到城門、汛房一二人，呼之不醒，更何有于更柝，至于操練巡防，無不視為具文”[139]。作戰(zhàn)之時，有的是“雇人代充”，有的是“臨陣脫逃”，有的是“見賊則望風(fēng)奔潰，賊去則殺民邀功”，也有的軍隊在作戰(zhàn)時“視其將若仇讎，委而去之”。這樣的軍隊，完全喪失了戰(zhàn)斗能力，已不再能發(fā)揮其維護封建統(tǒng)治的作用了。也就是說，清王朝用以束縛中國人民手腳的最緊的一條繩索已經(jīng)腐爛了，使中國人民有可能掙脫這條繩索，起來和封建統(tǒng)治者做有力的斗爭。
鴉片戰(zhàn)爭前的社會思想狀況是跟經(jīng)濟政治狀況相適應(yīng)的，由于當(dāng)時資本主義已有萌芽，市民力量已經(jīng)出現(xiàn)，所以社會思想方面早在17世紀(jì)（明清之際）就曾經(jīng)產(chǎn)生了企求民主自由的思想潮流，這就是以王夫之、黃宗羲、顧亭林、顏元等大師為代表的各種學(xué)派，他們提倡唯物主義，反對空談心性的宋明理學(xué)，主張民主平等，反對封建專制，主張自由發(fā)展工商業(yè)，反對鉗制壓抑工商業(yè)。并且由于滿洲落后部族的入侵刺激了漢族人民捍衛(wèi)本族利益的民族主義情感，這種正當(dāng)?shù)那楦杏辛Φ赜绊懼鱾€學(xué)派的發(fā)展，所以在這些學(xué)派里，民主平等的思想又和反抗?jié)M族統(tǒng)治的思想結(jié)合在一起，形成中國思想史上一簇燦爛奇異的花朵。
但是社會思想方面的情況也正如經(jīng)濟政治方面一樣，由于當(dāng)時中國資本主義的發(fā)展還比較微弱，市民力量（特別是作為資產(chǎn)階級前身的中等階層）的政治積極性還很不夠，再加上清朝在文化思想方面實行鉗制政策，一方面大興文字獄，摧殘具有進步思想的知識分子，另一方面開博學(xué)鴻詞科，開四庫館，籠絡(luò)知識分子，所以清初進步的唯物主義思想沒有得到正常的發(fā)展，一部分知識分子繼承了顧炎武的考據(jù)學(xué)而把它引上了歪曲的道路，變成埋頭古書堆中、不問當(dāng)代時務(wù)的煩瑣學(xué)派——乾嘉漢學(xué)。
乾嘉漢學(xué)以精密的考據(jù)方法為其特點，對古代典籍逐字逐句地進行了個別的具體的研究，建立了音韻、訓(xùn)詁、辨?zhèn)巍⑿？薄⑤嬝葘ｉT學(xué)科，對古代典籍作了初步的整理。但是這種學(xué)派把自己的研究對象局限在古書中，而且對古書的研究也限于個別章句的孤立的研究，缺乏全面的認識和批判。這種“只見樹木，不見森林”的研究方法使得當(dāng)時的考據(jù)大師們沉溺在駁雜細碎的逆流中，與現(xiàn)實脫節(jié)，變成統(tǒng)治階級的消遣品和裝飾品。在乾嘉時代，考據(jù)學(xué)是日麗中天、盛極一時的。除了這個學(xué)派以外，理學(xué)中的程朱學(xué)派也具有極大的勢力（稱宋學(xué)），清朝的科舉文字都以朱熹的注釋為準(zhǔn)，康熙帝更是理學(xué)的積極提倡者，如陸隴其、湯斌等皆以“理學(xué)宗師”身躋顯職。漢學(xué)和理學(xué)用不同的方式為封建制度服務(wù)。社會的發(fā)展要求進步的知識分子創(chuàng)造另一個學(xué)術(shù)派別來和這些腐朽的學(xué)派做斗爭，這就崛起了所謂的“今文學(xué)派”。
今文學(xué)派是一個具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)派。早在漢代就發(fā)生過今文學(xué)派和古文學(xué)派的一場大爭論。西漢初年，古代經(jīng)典都由老師宿儒口授，用當(dāng)時通行的隸書寫成，西漢曾設(shè)立五經(jīng)博士，專門傳授用隸書寫成的經(jīng)典，稱為今文學(xué)派。后來，有些古代經(jīng)典從墻壁中被發(fā)現(xiàn)出來，這些經(jīng)典是用古籀字寫成，這種文字在漢代已不通行，其中有《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等，傳習(xí)這些經(jīng)典的稱為古文學(xué)派。今古文兩個學(xué)派爭論的結(jié)果，今文學(xué)派遭到失敗。在以后的將近兩千年間，今文學(xué)派逐漸湮沒，不被人所重視。正是由于這一點，它受封建名教觀念的束縛較松，對于古代的典籍、制度、人物有一套不同于封建正統(tǒng)學(xué)派的看法。有人論述經(jīng)今古文學(xué)派的區(qū)別時說道：“字句有不同，篇章有不同，書籍有不同，書籍中的意義有大不同，因之學(xué)統(tǒng)不同，宗派不同，對于古代的制度以及人物的批評各各不同；而且對于經(jīng)書的中心人物——孔子，各具完全不同的觀念。”[140]這樣一個久被冷漠而活潑不拘的學(xué)派給陷在煩瑣的考據(jù)泥潭中的知識界提供了自由思索的出發(fā)點。18世紀(jì)末莊存與、劉逢祿、宋翔鳳等根據(jù)漢代經(jīng)今文學(xué)僅存的一部書籍——何休的《公羊解詁》——來解釋經(jīng)典，近代的經(jīng)今文學(xué)派開始興起。
近代經(jīng)今文學(xué)派的研究方法和乾嘉考據(jù)學(xué)派完全不同，經(jīng)今文學(xué)派批評考據(jù)學(xué)派沉溺于訓(xùn)詁名物之間而遺棄了先圣著作的精髓實質(zhì)，主張“探索微言大義于語言文字之外”，主張讀書要“通于天道人事，志于經(jīng)世匡時”。這種學(xué)派的出現(xiàn)反映了在封建的經(jīng)濟和政治危機下，知識界逐漸接近現(xiàn)實斗爭并勇于探索現(xiàn)實的精神。19世紀(jì)初的思想家龔自珍可說是近代經(jīng)今文學(xué)派早期的杰出代表。
龔自珍（1792—1841），浙江仁和人，又名定庵，出身于地主家庭，自己是個不得意的小官僚，幼年受著名漢學(xué)家段玉裁的熏陶，青年時代接受了劉逢祿的影響，成為今文學(xué)派的重要人物。
處在封建末期經(jīng)濟和政治的危機中，龔自珍第一個用自己的語言，表述了他對社會矛盾和時代變動的深刻體會。他說：“六十載太平之盛，人心慣于泰侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩。京師其尤甚者，自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲？”[141]龔自珍感嘆于這種“衰世”“末俗”，對政治制度、文化思想加以辛辣的鞭撻，他在四篇《明良論》中揭發(fā)官場的貪污、無恥、因循、拘謹?shù)葠毫语L(fēng)氣，指出這是封建異族的統(tǒng)治“積百年之力以震蕩摧鋤天下之廉恥，既殄，既狝，既夷”的結(jié)果。他感傷封建名教把人們的才智摧殘凈盡，他說：“當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于僇之，僇之非刀非鋸非水火，文亦僇之，名亦僇之，聲音笑貌亦僇之。”這種無形的習(xí)慣勢力壓抑著新事物、新思想的成長，龔自珍朦朧地認識到新事物、新思想的成長將會排拒舊勢力的頑抗，“才者自度將見僇，則蚤夜號以求治，求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂……然而起視其世，亂亦竟不遠矣”[142]。此外他對科舉制度攻擊最猛烈，他說：“今世科場之文，萬喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海，四書文祿士五百年矣，士祿于四書文數(shù)萬輩矣，既窮既極。”[143]他特別寫了一本《干祿新書》來譏刺科舉制度。有人說龔自珍家中“凡其女其媳其妾其寵婢，悉令學(xué)館閣書，語人曰：我家婦人無一不可入翰林者”，這可以表明他對那些八股冬烘極端輕蔑的態(tài)度。
龔自珍的著作并不僅僅停留在對腐朽現(xiàn)象的揭露和鞭撻，更重要的是他能深入地探究產(chǎn)生各種腐朽現(xiàn)象的根源。他認為貧富不均是社會秩序混亂的根本原因，“浮不足之?dāng)?shù)相去愈遠則亡愈速，去稍近，治亦稍速，千萬載治亂興亡之?dāng)?shù)，直以是券矣……貧相軋，富相耀，貧者阽，富者安，貧者日愈傾，富者日愈壅，或以羨慕，或以憤怨，或以驕汰，或以嗇吝，澆漓詭異之俗，百出不可止。至極不祥之氣郁于天地之間，郁之久，乃必發(fā)，為兵燧、為疫癘，生民噍類，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置，其始不過貧富不相齊之為之爾，小不相齊，漸至大不相齊，大不相齊，即至喪天下”[144]。這種眼光確實是深遠敏銳的。
在揭露和批判現(xiàn)實社會的同時，龔自珍提出了變革舊制度的主張。他在《農(nóng)宗》篇里，描繪了理想社會的圖案。他一方面反對封建制度下的貧富不均，主張把土地重新分配；另一方面根據(jù)自己對于未來社會朦朧的憧憬，企圖把租佃關(guān)系納入落后的宗法家族制的框子中。他主張根據(jù)人們的血緣關(guān)系把人類分成大宗、小宗、群宗、閑民四等人：大宗有田百畝，閑民5人為大宗佃種土地；小宗、群宗有田25畝，閑民1人為之佃種土地。他希望整個社會能夠按照宗法關(guān)系形成一個“宗能收族，族能敬宗”的嚴密整體，又希望在宗法關(guān)系下發(fā)展自由競爭，積累私有財產(chǎn)。他說：“上古不諱私，百畝之主，必子其子”，“有能以尺土出谷者以為尺土主，有能以倍尺若什尺百尺出谷者以為倍尺什尺百尺主”[145]，所以他竭力反對封建統(tǒng)治者“遏欲”的主張。
在封建社會的末期，平均土地的主張實質(zhì)上是有利于資本主義發(fā)展的主張。龔自珍十分敏銳地看到在平均土地以后由于競爭的加劇而可能產(chǎn)生的強宗大族，他把自己的希望寄托在這些人的身上。有人質(zhì)詢他過分擴大宗族的勢力，必然要引起“天下豪杰叛”的后果，他斬釘截鐵地答復(fù)說：“此亡國之所懼，興國之所資也。孟子曰：‘為政不難，不得罪于巨室，巨室之所慕，一國慕之，一國之所慕，天下慕之。’”[146]從這里可以看到他對于行將興起的資本主義社會勢力的維護和向往。
當(dāng)然，龔自珍的主張在當(dāng)時是不可能付諸實施的。腐朽的統(tǒng)治者壓抑著新的事物，不經(jīng)過艱苦的斗爭舊勢力是不可能自行讓步的。龔自珍處在社會大變革的前夜，處在新的方生、舊的未死的時代，他一方面恐懼這個社會變革將使自己的地位沒落下去，另一方面又焦急地期待著大變革的降臨，他描寫自己的心情是“履霜之
，寒于堅冰；未雨之鳥，戚于漂搖；痹癆之疾，殆于癰疽；將萎之華，慘于槁木”[147]。在后來的《尊隱》篇中，他更公開熱情地歌頌“四山之民”，期望著“山中之民，有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤”。
對舊事物辛辣的嘲笑諷刺，對新事物熱情的期待贊頌，這是龔自珍著作的特點，他反映了當(dāng)時先進知識界的心理，反映了歷史進步的要求。龔自珍著作中的辯證法因素，變法的政治觀點和文章風(fēng)格，有力地影響了整個19世紀(jì)的中國知識界，為后來中國的資產(chǎn)階級改良主義起了先驅(qū)的作用。
當(dāng)然，龔自珍的思想也有一定的局限性。他在政治上雖然意識到社會變革不可避免地要來臨，但他還指望統(tǒng)治者自行改革，“與其贈來者以勍改革，孰若自改革”。他在哲學(xué)觀點上抱定靈魂不滅等唯心主義的觀點，并和佛學(xué)相通。但是應(yīng)該指出，在當(dāng)時條件下，他思想中的消極方面并不是起主要作用的。
注釋
[1]恩格斯：《反杜林論》，189頁，北京，人民出版社，1956。
[2]《清朝文獻通考》，卷四，《田賦考》。
[3]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三九，楊錫紱：《陳明米貴之由疏》。
[4]根據(jù)《清會典》推算。
[5]昭梿：《嘯亭續(xù)錄》，卷一。
[6]徐珂：《清稗類鈔》。
[7]馬國翰：《竹如意》，卷下。
[8]參見薛福成：《庸庵筆記》，卷三。
[9]參見德庇時：《戰(zhàn)時與和平后的中國》。
[10]鈕琇：《觚賸》，卷五。
[11]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷九五，潘詠：《除盜篇》。
[12]郭漢鳴、洪瑞堅編：《安徽省之土地分配與租佃制度》。
[13]《東華錄》康熙朝卷四四載，徐乾學(xué)“買慕天顏無錫縣田一萬頃……蘇州、太倉、昆山、吳縣、長洲、常熟、吳江等州縣俱系徐府房屋田地”；又載，高士奇于本鄉(xiāng)“置田產(chǎn)千頃”。
[14]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷四五，趙廷愷：《復(fù)夏干園先生兗沂曹濟賑災(zāi)書》。
[15]同上書，卷三五，吳鋌：《因時論十》。
[16]《清代文字獄檔》，第5輯，吳英攔輿獻策案。
[17]王闿運等：《桂陽直隸州志》，卷二〇。
[18]參見王瑛：《太平天國革命前夕的土地問題》。
[19]錢泳：《履園叢話》。
[20]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三四，胡蛟齡：《推廣墾荒疏》。
[21]劉鳳輝等：《仁化縣志》，卷三。
[22]《畿輔通志》，卷七一。
[23]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三一，陳道：《江西新城田租說》。
[24]《大清律例匯輯便覽》，卷一七。
[25]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三九，章謙：《備荒通論》。
[26]參見李文治編：《中國近代農(nóng)業(yè)史資料》，第1輯，73頁。
[27]《大清律例匯輯便覽》，卷一七。
[28]陶煦：《租核》。
[31]昭梿：《嘯亭續(xù)錄》。
[32]鈕琇：《觚賸》。
[33]祁寯藻：《馬首農(nóng)言》，23頁。
[34]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷四五，《荒政》。
[35]參見《東華錄》，乾隆朝卷二〇，九年十月。
[36]薛福成：《庸庵筆記》，卷三，《查抄和珅住宅花園清單》。
[37]魏際瑞：《四此堂稿》，卷二，《因災(zāi)禁逼債》。
[38]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷三四，湯成烈：《治賦篇》。
[39]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三九，章謙：《備荒通論》。
[40]馬克思：《資本論》，第3卷，773頁。
[41]《東華錄》，乾隆朝卷一〇三，五十一年五月。
[42]轉(zhuǎn)引自黃彭年等：《畿輔通志》，卷四。
[43]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷三五，吳鋌：《因時論十》。
[44]汪士鐸等：《同治上元江寧兩縣志》，卷七，《食貨考》。
[45]《光緒續(xù)纂江寧府志》，卷一五，《拾補》。
[46]沈德潛等：《乾隆重修元和縣志》，卷一六。
[47]參見尚鉞：《中國資本主義關(guān)系發(fā)生及演變的初步研究》，113頁，北京，三聯(lián)書店，1956。
[48]《民國吳縣志》，卷五一，《物產(chǎn)》，參見陳作霖：《鳳麓小志》，卷三，《記機業(yè)》。
[49]徐珂：《清稗類鈔》，第17冊，農(nóng)商類。
[50]汪士鐸等：《同治上元江寧兩縣志》，卷七，《食貨考》。
[51]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三七，唐甄：《教蠶》。
[52]《乾隆湖州府志》，卷四一，《物產(chǎn)》。
[53]唐英：《陶事圖說》，見光緒《江西通志》，卷九三，《經(jīng)政略》。
[54]黃墨舫：《雜志》，見藍浦：《景德鎮(zhèn)陶錄》，《陶說雜編》上，卷八。
[55]龔鉞：《景德鎮(zhèn)陶歌》。
[56]藍浦：《景德鎮(zhèn)陶錄》，《陶務(wù)條目》，卷三。
[57]同上書，《陶務(wù)方略》，卷四。
[58]趙元謙等：《光緒江西通志》，卷九四，《經(jīng)政略·恤政》。
[59]賀熙齡等：《道光浮梁縣志》，卷二，《風(fēng)俗》。
[60]凌燾：《西江視臬紀(jì)事》，卷四，《禁窯廠滋事》。
[61]吳煒等：《四川鹽政史》，卷二。
[62]王守基：《鹽法議略》，卷二，《四川》。
[64]參見吳鼎立：《自流井風(fēng)物名實說》。
[65]李榕：《十三峰書屋文稿》，卷一，《自流井記》。
[66]屈大均：《廣東新語》，卷一六。
[67]葉汝蘭：《重修佛山經(jīng)堂碑記》。
[68]《乾隆佛山鄉(xiāng)志》，轉(zhuǎn)引自《道光佛山忠義鄉(xiāng)志》，卷五，《鄉(xiāng)俗志》。
[69]屈大均：《廣東新語》，卷一五。
[71]包世臣：《安吳四種》，卷三四，《齊民四術(shù)》，《籌楚邊對》。
[72]陳春華等：《嘉慶蕪湖縣志》，卷一。
[73]參見周鐘岳等：《新纂云南通志》，卷一四六。
[74]《皇朝經(jīng)世文編》，卷五二，檀萃：《廠記》。
[75]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷二六，唐炯：《籌議礦務(wù)擬招集商股延聘東洋礦師疏》。
[76]參見嚴中平：《清代云南銅政考》。
[77]參見吳其濬：《滇南礦廠圖略》，《滇礦圖略》。
[78]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷二六，唐炯：《籌議礦務(wù)擬招集商股延聘東洋礦師疏》。
[79]參見鄧拓：《從萬歷到乾隆——關(guān)于中國資本主義萌芽時期的一個論證》，載《歷史研究》，1956（10）。
[80]參見彭澤益編：《中國近代手工業(yè)史資料》，第1卷，326頁。
[81]王寶田等：《光緒嶧縣志》，卷七。
[82]盧坤：《秦疆治略》。
[85]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷四七，丁日昌：《請將臺屬各項雜餉分別豁除疏》。
[86]余文儀：《乾隆續(xù)修臺灣府志》，卷一七。
[87]嚴如煜：《三省邊防備覽》，卷九。
[88]《雍正朱批諭旨》，第42冊，《李衛(wèi)奏折》。
[89]蔣蘅：《云寥山人文鈔》，卷二，《禁開茶山議》。
[90]轉(zhuǎn)引自彭澤益編：《中國近代手工業(yè)史資料》，第1卷，257頁。
[91]參見安原美佐雄：《支那的工業(yè)與原料》，960頁。
[92]參見《鴉片戰(zhàn)爭后五十年間中國社會經(jīng)濟的演變》，載《大公報》，1951-02-02。
[93]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三六，岳震川：《府志食貨論》。
[94]馬克思：《資本論》，第1卷，384頁。
[95]列寧：《俄國資本主義的發(fā)展》，133頁，北京，人民出版社，1957。
[96]同上書，249頁。
[97]《皇清名臣奏議》，卷六一，高晉：《奏請海疆禾棉兼種疏》。
[99]《畿輔通志》，卷七四，《物產(chǎn)》。
[101]張鑒等：《雷塘庵主弟子記》，卷五。
[102]《嘉慶于潛縣志》，卷一五，《藝文·育蠶詩》。
[103]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三六，岳震川：《府志食貨論》。
[104]《清代文字獄檔》，第5輯，吳英攔輿獻策案。
[105]《皇朝經(jīng)世文編》，卷三六，郭起元：《議閩省務(wù)本節(jié)用書》。
[106]李調(diào)元：《南越筆記》，卷一四。
[107]郁永河：《臺灣竹枝詞》。
[108]《紅樓夢》，第七十九回。
[109]參見《儒林外史》，第五十五回。
[110]范瑞昂：《粵中見聞》，卷二九，《物部》。
[111]《畿輔通志》，卷七三，《物產(chǎn)》。
[112]《廣東新語》，卷二五，《木語》。
[113]參見上書，卷二二，《鱗語》。
[114]《毛澤東選集》，第2卷，620頁，北京，人民出版社，1952。
[115]周建鼎等：《康熙松江府志》，卷五。
[116]1852年3月密切爾報告書，轉(zhuǎn)引自嚴中平：《英國資產(chǎn)階級紡織利益集團與兩次鴉片戰(zhàn)爭的史料》。
[117]《乾隆廣州府志》。
[118]俞樾等：《川沙廳志》，卷四，《湯斌疏略》。
[119]包世臣：《安吳四種》，卷二五，《作力》。
[120]張先掄等：《善化縣志》，卷一六。
[121]《廣東新語》。
[122]《清代鈔檔》，乾隆六年七月初六日吏部尚書訥親等奏。
[123]《東華錄》，雍正朝卷一〇，五年閏三月。
[124]《雍正朱批諭旨》，第19冊。
[125]蔣蘅：《云寥山人文鈔》，卷二，《禁開茶山議》。
[126]參見李方赤：《視已成事齋官書》，卷三，《禁抄缸改造字紙示》。
[127]《北京之油業(yè)》，載《中外經(jīng)濟周刊》，第一五九號。
[128]于公元：《條議潞綢詳》，轉(zhuǎn)引自姚學(xué)甲等：《乾隆潞安府志》，卷三四。
[129]李紱：《與云南李參政談銅務(wù)書》。
[130]恩格斯：《反杜林論》，189頁。
[131]陶成章：《教門源流考》。
[132]李岳瑞：《春冰室野乘》。
[133]劉蓉：《養(yǎng)晦堂文集》，卷三，《致某官書》。
[134]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷三二，陳肇：《敬陳民生吏治大概情形疏》。
[135][136]馮桂芬：《顯志堂稿》，卷五，《與許信臣撫部論蘇松漕弊書》。
[137]《清朝文獻通考》，卷二，《田賦二》。
[138]謝章鋌：《賭棋山莊文集》，卷二，《東南兵事策》。
[139]《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，卷七六。
[140]周予同：《經(jīng)今古文學(xué)》，經(jīng)今古文的注釋。
[141]《定庵文集》，卷中，《西域置行省議》。
[142]《定庵文集》，卷上，《乙丙之際著議》，第九。
[143]同上書，卷上，《擬厘正五事書》。
[144]同上書，卷上，《平均篇》。
[145]《定庵文集》，卷上，《農(nóng)宗》。
[146]《定庵文拾遺》，《農(nóng)宗答問》，第四。
[147]《定庵文集》，卷上，《乙丙之際著議》，第九。