三、馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果形成的理論來(lái)源

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義……就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”^[1]馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，既是對(duì)馬克思主義倫理思想、毛澤東倫理思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)世界優(yōu)秀倫理文明成果、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的傳承和創(chuàng)新。

（一）馬克思主義倫理思想是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的主要理論來(lái)源

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的主要“思想材料”來(lái)源于馬克思主義倫理思想。確切地講，馬克思主義倫理思想既是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的理論基礎(chǔ)，又是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的主要理論來(lái)源。

馬克思主義倫理思想是指以唯物史觀來(lái)分析研究道德現(xiàn)象和道德問(wèn)題，探討道德及其發(fā)展規(guī)律，特別是關(guān)于社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德形成與發(fā)展規(guī)律的思想和學(xué)說(shuō)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義倫理思想是時(shí)代道德精神的精華，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自身解放、追求進(jìn)步光明的社會(huì)與人生的道德觀和價(jià)值觀的總匯，體現(xiàn)著科學(xué)性與革命性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義倫理思想是資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀和道德觀的集中反映，是19世紀(jì)資本主義機(jī)器大工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是馬克思、恩格斯批判繼承人類倫理思想特別是德國(guó)古典哲學(xué)倫理思想和英法唯物主義倫理思想，總結(jié)概括無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德品質(zhì)和科學(xué)論述社會(huì)主義道德、共產(chǎn)主義道德的結(jié)晶。

馬克思主義倫理思想萌生于《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，形成于《德意志意識(shí)形態(tài)》。在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思表達(dá)了為全人類獻(xiàn)身的崇高志向，提出了自己的幸福觀和價(jià)值觀。馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的倫理思想，用接近完整科學(xué)的歷史唯物主義原理闡釋了一系列重大倫理道德問(wèn)題，第一次深刻地論述了個(gè)人利益與整體利益、階級(jí)利益與全人類利益的辯證關(guān)系，初步表述了工人階級(jí)的實(shí)際利益決定其道德觀念的思想，揭示了道德的階級(jí)性問(wèn)題。該著作把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命聯(lián)系起來(lái)，全面發(fā)展了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的倫理思想，已經(jīng)開(kāi)始用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來(lái)分析倫理道德問(wèn)題，是馬克思主義倫理思想形成階段的一部重要著作。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯合著的一部十分重要的著作，標(biāo)志著唯物史觀的正式確立和馬克思主義倫理思想的正式形成。在該著作中，馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判，以及對(duì)以鮑威爾、施蒂納為代表的青年黑格爾派歷史唯心主義的批判，闡述了道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)存在決定的思想，只有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)才能科學(xué)地說(shuō)明道德的本質(zhì)和變化，論述了個(gè)人利益與整體利益的辯證關(guān)系，揭示了集體主義的道德原則和基本內(nèi)容。

馬克思主義倫理思想以唯物史觀來(lái)分析研究道德現(xiàn)象，揭示了道德的根源、實(shí)質(zhì)和作用，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。馬克思主義倫理思想從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的既唯物又辯證的角度肯定利益對(duì)道德的決定性和道德對(duì)利益的能動(dòng)性，并自始至終將道德視為利益協(xié)調(diào)和促進(jìn)個(gè)人利益與社會(huì)集體利益和諧發(fā)展的方式、力量，揭示了道德運(yùn)行發(fā)展的基本規(guī)律，理性而科學(xué)地確立了道德在個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展中的地位。

馬克思主義倫理思想自覺(jué)地站在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益服務(wù)并為之論證與辯護(hù)的立場(chǎng)上，公然宣稱自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的道德理論，具有鮮明的人民性和先進(jìn)性。馬克思主義倫理思想崇尚古希臘神話中從天國(guó)盜火種給人類的偉大天神普羅米修斯，并以超越普羅米修斯的巨大愛(ài)心和倫理精神致力于從理論上為人民大眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做科學(xué)性的論證與辯護(hù)，從實(shí)踐上站在人民大眾的前列為其根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做不遺余力的奮斗，將為人類謀福利的集體主義作為道德的基本原則，把建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高的價(jià)值目標(biāo)。正因如此，馬克思主義倫理思想自誕生之日起就受到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)與歡迎。

馬克思主義倫理思想強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和在實(shí)踐中運(yùn)用理論、發(fā)展理論，使倫理思想成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民改造自我、發(fā)展完善自我的具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了化理論為德性的功能，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和應(yīng)用性。馬克思主義倫理思想直接來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的崇高道德精神和嶄新道德品質(zhì)的理論概括。馬克思主義倫理思想形成之后，又成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民消滅私有制、解放全人類的思想武器，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德不斷進(jìn)步和完善。無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德與馬克思主義倫理思想存在一種水乳交融的關(guān)系，或者可以說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是馬克思主義倫理思想得以形成和發(fā)展的物質(zhì)武器與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，馬克思主義倫理思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德得以發(fā)展和完善的思想武器與精神靈魂。馬克思主義倫理思想的全部理論和全部規(guī)范，歸根到底是為了指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐活動(dòng)，特別是指導(dǎo)人們踐行共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思主義倫理思想是人類倫理思想史上一種嶄新的思想理論類型，它立于人類倫理文明的基礎(chǔ)之上，深刻揭示了道德的起源、本質(zhì)、作用以及發(fā)展規(guī)律，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德和社會(huì)主義道德、共產(chǎn)主義道德做出了全面系統(tǒng)的論述，指明了人類道德生活發(fā)展的目標(biāo)和方向，給人類倫理思想寶庫(kù)貢獻(xiàn)了許多新的內(nèi)容和理論，極大地豐富了人類的道德生活和道德觀念，推動(dòng)與促進(jìn)著人類道德觀念和道德實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

馬克思主義倫理思想基本原理，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的理論基礎(chǔ)。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義倫理思想的理論結(jié)晶，既堅(jiān)持馬克思主義倫理思想基本原理，又將其與當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體道德生活實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并在這種結(jié)合中發(fā)展馬克思主義倫理思想、創(chuàng)新馬克思主義倫理思想理論。馬克思主義倫理思想高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)利益是道德的基礎(chǔ)和核心，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益相關(guān)。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果堅(jiān)持了馬克思主義倫理思想的這一基本價(jià)值主張，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)貫徹社會(huì)主義物質(zhì)利益原則，認(rèn)為“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”^[2]。馬克思主義倫理思想崇尚為大多數(shù)人的利益而勞動(dòng)，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義，并認(rèn)為只有在集體中才能有個(gè)人自由。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，繼承了這一思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，局部利益應(yīng)當(dāng)服從全局利益，眼前利益應(yīng)當(dāng)服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。馬克思主義倫理思想強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果繼承并發(fā)展了這一思想傳統(tǒng)，提出了以人為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益等主張，把關(guān)注與改善民生視為和諧社會(huì)的重要價(jià)值目標(biāo)，促進(jìn)著馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的新發(fā)展。

（二）毛澤東倫理思想是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的直接理論來(lái)源

毛澤東倫理思想是馬克思主義倫理思想中國(guó)化第一大杰出理論成果，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的直接理論來(lái)源。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終注意把馬克思主義倫理思想基本原理與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的具體道德生活實(shí)踐相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東倫理思想。毛澤東倫理思想是20世紀(jì)中華民族倫理文明發(fā)展史上最輝煌的理論成果，揭示出在半殖民地半封建的東方大國(guó)開(kāi)展道德革命和道德建設(shè)的特殊路徑，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人在道德理論上的探索與創(chuàng)新，對(duì)于中國(guó)革命道德的形成和發(fā)展、對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道德的培育和建設(shè)，具有深刻的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

毛澤東倫理思想科學(xué)地論述了道德的本質(zhì)和道德遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題，發(fā)展了馬克思主義的道德基本理論。毛澤東認(rèn)為道德是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，“是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映”^[3]，指出在階級(jí)社會(huì)里，人們總是在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不被打上階級(jí)的烙印。“不同階級(jí)有不同的道德觀”^[4]，他從道德的階級(jí)性出發(fā)闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性論，批判了抽象的人性論和人類之愛(ài)。為了把舊文化統(tǒng)治下愚昧落后的中國(guó)變?yōu)榫哂行挛幕摹⑽拿飨冗M(jìn)的中國(guó)，就必須反對(duì)舊道德、提倡新道德。毛澤東始終把變革道德作為文化思想戰(zhàn)線以至整個(gè)中國(guó)社會(huì)革命的重要任務(wù)來(lái)看，深刻地闡明了實(shí)現(xiàn)這種變革的基本方針。他認(rèn)為，政治和經(jīng)濟(jì)的變革，是文化、道德變革的根據(jù)和基礎(chǔ)。但是，這并不排除文化、道德發(fā)展過(guò)程中自身歷史的繼承性。他在給張聞天的信中就肯定儒家思想中也有一些真理性的因素，主張以馬克思主義對(duì)之進(jìn)行改造。他說(shuō)：“關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國(guó)民黨的道德觀（國(guó)民黨在這方面最喜引孔子）有原則的區(qū)別。”^[5]毛澤東還認(rèn)為，中國(guó)的倫理文化是世界倫理文化的一部分，它的發(fā)展不能脫離整個(gè)人類文明發(fā)展的總進(jìn)程，必須同別的民族、別的國(guó)家進(jìn)步的倫理文化建立相互吸收和相互發(fā)展的關(guān)系。道德遺產(chǎn)批判繼承的方針一是古為今用，二是洋為今用。向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人。對(duì)待道德文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度是引導(dǎo)群眾向前看而不是向后看，不能厚古薄今、崇洋媚外，應(yīng)當(dāng)自始至終著眼于新道德文化的建設(shè)。

毛澤東倫理思想科學(xué)地論述了為人民服務(wù)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義和革命人道主義，發(fā)展了馬克思主義倫理思想關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德原則規(guī)范的理論。為人民服務(wù)是毛澤東倫理思想的核心命題，反映了共產(chǎn)黨人的宗旨和中國(guó)革命的基本價(jià)值目標(biāo)。“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”^[6]封建主義道德和資本主義道德都是為少數(shù)人利益服務(wù)，因此，它們的道德性是十分有限的。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德和社會(huì)主義道德才把為人民服務(wù)作為價(jià)值規(guī)范的核心，作為行動(dòng)的指南，從而體現(xiàn)了廣泛的進(jìn)步性和價(jià)值的崇高性。在毛澤東看來(lái)，為人民服務(wù)就是要使我們的一切言論行動(dòng)“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”^[7]；就是要密切聯(lián)系群眾，與群眾打成一片，“一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”^[8]；就是要以革命利益為第一生命，使個(gè)人利益服從革命利益，關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人重要，關(guān)心他人比關(guān)心自己重要，勇于為人民的利益而獻(xiàn)身。一個(gè)革命者或共產(chǎn)主義戰(zhàn)士只有把自己的生死榮辱緊緊地和人民的利益、人民的解放事業(yè)結(jié)合在一起，才會(huì)使自己的人生有價(jià)值和意義。結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐和道德生活發(fā)展的要求，毛澤東對(duì)超階級(jí)的功利主義做出了深刻的批判，提出并科學(xué)闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義。他說(shuō)：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。”^[9]唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，但“反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者”^[10]。毛澤東主張堅(jiān)持和奉行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義，認(rèn)為這種功利主義“是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”，所以中國(guó)共產(chǎn)黨人“是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者”^[11]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義主張把廣大群眾的目前利益與未來(lái)利益統(tǒng)一起來(lái)，既照顧廣大群眾的目前利益，也不損害廣大群眾的未來(lái)利益，同時(shí)主張把無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體利益與個(gè)人利益辯證統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體奮斗實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者個(gè)人的利益與解放。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的結(jié)合，“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”^[12]。社會(huì)主義精神就是集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的精神。

毛澤東倫理思想科學(xué)地論述了道德評(píng)價(jià)、道德品質(zhì)和道德人格修養(yǎng)等問(wèn)題，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于道德實(shí)踐的理論。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)究竟看一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)還是看行為效果？對(duì)此中外倫理學(xué)史上存在著不同的看法，有的主張動(dòng)機(jī)論，有的主張效果論，有的試圖把二者調(diào)和起來(lái)。毛澤東從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，論述了動(dòng)機(jī)與效果之間的關(guān)系。他說(shuō)：“唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。”^[13]毛澤東批評(píng)了動(dòng)機(jī)和效果關(guān)系問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)——?jiǎng)訖C(jī)論和效果論，主張動(dòng)機(jī)和效果辯證統(tǒng)一論，堅(jiān)持在道德評(píng)價(jià)上既要看動(dòng)機(jī)又要看效果，要聯(lián)系效果去看動(dòng)機(jī)，結(jié)合動(dòng)機(jī)去看效果，并且認(rèn)為動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一于為人民大眾謀利益的基礎(chǔ)之上，必須使為大眾的動(dòng)機(jī)與被大眾歡迎的效果統(tǒng)一起來(lái)。動(dòng)機(jī)和效果辯證統(tǒng)一論是對(duì)馬克思主義倫理思想的重大發(fā)展。結(jié)合新民主主義革命的偉大實(shí)踐，毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨人的品質(zhì)進(jìn)行了概括和總結(jié)，認(rèn)為共產(chǎn)黨人“無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的”^[14]。共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，需要培養(yǎng)與共產(chǎn)主義事業(yè)相適應(yīng)的種種品質(zhì)，包括“以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益”^[15]的大公無(wú)私、克己奉公的品質(zhì)，以及奮不顧身地投入黨的事業(yè)，全心全意地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的積極努力、埋頭苦干的品質(zhì)。與此相關(guān)，謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)合作、信用誠(chéng)實(shí)、正直勇敢也是共產(chǎn)黨人所需要的優(yōu)秀品質(zhì)。道德人格是道德品質(zhì)的凝結(jié)和集中體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的道德人格既是對(duì)歷史上理想人格特質(zhì)的合理繼承，又反映著共產(chǎn)主義事業(yè)和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求，它集“高尚的人”“純粹的人”“有道德的人”“脫離了低級(jí)趣味的人”“有益于人民的人”于一體，其具體內(nèi)容表現(xiàn)在“毫無(wú)自私自利之心”，“對(duì)技術(shù)精益求精”^[16]，“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”^[17]等方面，張思德、白求恩、劉胡蘭等表現(xiàn)了共產(chǎn)主義的道德人格。

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，繼承并發(fā)展了毛澤東倫理思想的根本精神，把為人民服務(wù)提升為社會(huì)主義道德的核心，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義發(fā)展為社會(huì)主義功利主義，將共產(chǎn)黨人的革命美德發(fā)展為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的建設(shè)美德，從多方面豐富并發(fā)展了毛澤東倫理思想。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，始終以廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值目標(biāo)和終極目標(biāo)。鄧小平指出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，制定黨的各項(xiàng)方針政策必須以“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理理論體系是與毛澤東倫理思想一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，其基本依據(jù)之一就在于二者都站在人民群眾的根本立場(chǎng)上，都主張全心全意為人民服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益視為一切道義行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)。

（三）人類倫理文明的優(yōu)秀成果是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的重要借鑒

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，絕不是離開(kāi)世界文明大道而憑空創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，而是在綜合人類倫理文明的優(yōu)秀成果和總結(jié)當(dāng)代道德生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。善于吸收借鑒人類倫理文明的優(yōu)秀成果，在已有的人類倫理文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的基本品格。

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，繼承并吸收了當(dāng)代世界崇尚科學(xué)精神、關(guān)注科技倫理的合理因素，特別強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)科學(xué)精神和按科學(xué)規(guī)律辦事，強(qiáng)調(diào)建設(shè)科技倫理，以保證科學(xué)技術(shù)成果被正當(dāng)合理地利用。“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上，促進(jìn)人們牢固地形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們實(shí)事求是地創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”^[18]大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，積極引導(dǎo)人民群眾學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、講科學(xué)，培育科學(xué)、文明、健康的生活方式，形成熱愛(ài)科學(xué)、崇尚真理、善于思考、勇于創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣，是社會(huì)主義倫理文明建設(shè)的重要內(nèi)容。“在二十一世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是二十一世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題。”^[19]

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，繼承并發(fā)展了當(dāng)代世界崇尚開(kāi)拓創(chuàng)新的合理成果，并結(jié)合中國(guó)特色予以創(chuàng)造性的發(fā)展，在不斷致力于理論創(chuàng)新的同時(shí)大膽地進(jìn)行制度創(chuàng)新，堅(jiān)持認(rèn)為閉目塞聽(tīng)、坐井觀天、因循守舊、墨守成規(guī)，無(wú)視世界發(fā)展潮流，必然會(huì)被世界拋棄。只有應(yīng)用當(dāng)代世界先進(jìn)的倫理文明成果武裝自己，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，才能不斷形成新知識(shí)、開(kāi)拓新局面。

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，對(duì)西方近代倫理文明提出的自由、平等、博愛(ài)等思想也有相當(dāng)?shù)慕梃b和合理吸收，將其納入社會(huì)主義和馬克思主義理論體系予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性的發(fā)展，使其成為社會(huì)主義倫理文明的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀還將自由、平等、公正納入社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人兼收并蓄、開(kāi)放包容的倫理品質(zhì)和精神。在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，自由、平等、公正并不是資產(chǎn)階級(jí)的專利，它們作為人類倫理文明的優(yōu)秀成果，也應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人民所信奉的核心價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)提出了自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)并在實(shí)際中有一定的遵循，但是受其階級(jí)意識(shí)以及政治立場(chǎng)等的局限，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由、平等、博愛(ài)在總體上踐行遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于宣說(shuō)；一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等、博愛(ài)，它就馬上翻臉，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，一旦資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治受到威脅，它就會(huì)“把共和國(guó)的‘自由，平等，博愛(ài)’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’！”^[20]只有馬克思主義者和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人才真正地推崇與信奉自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值理念，并為此做出不懈的奮斗和努力。馬克思主義者和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為著民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立、人民的自由和社會(huì)的平等從事著艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，許多人獻(xiàn)出了寶貴的生命。中華人民共和國(guó)的成立，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就，本質(zhì)上都是自由、平等、公正的價(jià)值觀念在中國(guó)大地上的逐步實(shí)現(xiàn)，也表征著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自由、平等、公正這些價(jià)值觀念的高度認(rèn)同。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果在形成和發(fā)展過(guò)程中，吸收了當(dāng)代世界注重公平正義和生態(tài)倫理建設(shè)的有益成果，并予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，提出了一系列促進(jìn)公平正義實(shí)現(xiàn)的新觀念、新思想，并把公平正義視為中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，主張?jiān)谌w人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平體系，凡此等等都極大地豐富并發(fā)展了馬克思主義倫理思想。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的寶貴資源

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，任何劃時(shí)代的理論“都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”^[21]。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，作為馬克思主義倫理思想中國(guó)化的最新理論成果，與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是分不開(kāi)的。

胡錦濤在耶魯大學(xué)的講話中提出：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”^[22]胡錦濤在這里實(shí)際上肯定了中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想來(lái)源之一。

在五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中華民族形成并發(fā)展起了亙古不絕、一脈相承的優(yōu)秀倫理文化，凝聚起了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民本、革新、義利合一、自強(qiáng)、融合、重德、和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化。2014年2月，習(xí)近平在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話，對(duì)如何在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出重要論述，指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”^[23]習(xí)近平主張培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化和傳統(tǒng)美德是五千多年來(lái)中國(guó)人民經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化善于接納和吸收外來(lái)倫理文化，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)賴以生存和發(fā)展的不可或缺的重要文化載體。從文化形態(tài)來(lái)看，馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，是馬克思主義倫理思想基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化有機(jī)融合的產(chǎn)物。這就決定了它在理論風(fēng)格和表達(dá)形式上蘊(yùn)含著濃郁的民族性。從這一內(nèi)涵來(lái)講，我們不斷推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化的進(jìn)程，就是將本土倫理文化，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化，與馬克思主義現(xiàn)階段的表現(xiàn)形式中國(guó)特色社會(huì)主義不斷融合的過(guò)程。這種民族性首先表現(xiàn)在馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化集中體現(xiàn)出來(lái)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的，包含團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神在內(nèi)的民族精神，為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了深厚的精神底蘊(yùn)。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的核心。中華民族具有歷久彌新、博大深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。在世界歷史發(fā)展中，中華民族尤其把對(duì)祖國(guó)的忠、對(duì)民族的愛(ài)視為做人的根本與大節(jié)，以救國(guó)治國(guó)、興邦興國(guó)為人生奮斗的最高境界。中華民族的愛(ài)國(guó)主義是以文化統(tǒng)合、價(jià)值凝聚的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚的。中國(guó)本質(zhì)上屬于文明型國(guó)家，通過(guò)文明建構(gòu)、道德教化、倫理傳播而形成國(guó)家意志和民族精神。因此，愛(ài)國(guó)主義精神一直伴隨著我們民族的生息、斗爭(zhēng)與發(fā)展，是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高品德，也是中華民族生存和發(fā)展的重要精神支柱。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義思想，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化中愛(ài)國(guó)主義思想的歷史傳承和創(chuàng)新。

民本觀念與革新精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)民本觀念主張“民惟邦本，本固邦寧”^[24]，要求“因民之所利而利之”^[25]，既要“重民”“親民”“愛(ài)民”，又要“富民”“利民”“教民”，并把“得民心”與“得道”“得天下”聯(lián)系起來(lái)，使“民心”獲得與“天意”等值的道德意義。傳統(tǒng)革新精神強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”^[26]，強(qiáng)調(diào)“作新民”^[27]，主張革故鼎新、除舊布新、送舊迎新，并以“日新之謂盛德”^[28]為職志來(lái)倡導(dǎo)變法改革，新故相資而新其故，推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。民本觀念與革新精神，作為基本的價(jià)值理念，成為中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果提出的“以人為本”與“革故鼎新”思想，有著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化中民本觀念與革新精神的歷史傳承和創(chuàng)新。

自強(qiáng)精神與融合觀念是中華傳統(tǒng)倫理文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要原因，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”^[29]。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”^[30]中華民族依靠自己自強(qiáng)不息的奮斗，創(chuàng)設(shè)并不斷推進(jìn)著中華文明史。歷史上許多仁人志士在非常艱難的條件下自強(qiáng)不息、不屈不撓、奮斗不已的精神，書寫了中華文明史的不朽傳奇。融合觀念亦即包容、寬容、善于學(xué)習(xí)的精神，也是中華文明的優(yōu)良觀念。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”^[31]、“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”^[32]、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”^[33]等思想或格言，揭示出中華文明有著寬廣的胸懷、高遠(yuǎn)的境界，有著博采廣納而又自成一家的學(xué)術(shù)氣度。馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，盡情地吸納著中華民族的自強(qiáng)精神與融合觀念，既強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、攻堅(jiān)克難，又主張吸收當(dāng)代世界倫理文明的優(yōu)秀成果，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文明的大發(fā)展大繁榮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化中的自強(qiáng)精神與融合觀念，在馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果中得到了很好的傳承和創(chuàng)新。

重德觀念與和諧觀念是中華傳統(tǒng)倫理文化區(qū)別于世界其他文化的最鮮明的特征。在人與自然的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)“道法自然”，推崇“天人合一”；在人與社會(huì)的關(guān)系上，它主張“中庸之道”“群己合一”；在人與人的關(guān)系上，它突出仁愛(ài)禮讓，講求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”^[34]，“己所不欲，勿施于人”^[35]，向往和推崇“人我合一”；在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，它重視“協(xié)和萬(wàn)邦”，欣賞并推崇“和平共處”。這些觀念在馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果中都得到了很好的傳承和創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界等觀點(diǎn)的提出及思想的完善，都說(shuō)明它很好地吸收了中華傳統(tǒng)倫理文化的優(yōu)秀成果，并在新的時(shí)代情勢(shì)和條件下予以創(chuàng)造性的發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是孕育馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的深厚土壤，馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的豐沃土壤中綻放出來(lái)的一朵奇葩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化為馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)與直接結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮了巨大的、不可替代的作用。因此，建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果的重要內(nèi)容。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果，正因?yàn)橛旭R克思主義倫理思想、毛澤東倫理思想的直接理論來(lái)源，有世界倫理文明優(yōu)秀成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的豐厚資源，才能博采廣納，“坐集千古之智”，并予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，成就一彪炳史冊(cè)的杰出倫理理論體系；它不僅貢獻(xiàn)給中華民族以精深厚重的倫理理論成果，而且給予人類一種廣大精微、博大精深的倫理理論成果；它的問(wèn)世、發(fā)展與完善，無(wú)疑是人類倫理思想史上具有標(biāo)桿性、標(biāo)志性和重大理論創(chuàng)新性的事件，其歷史意義和理論貢獻(xiàn)隨著道德生活實(shí)踐的深度推進(jìn)會(huì)愈加輝煌奪目！

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注釋

[1]［德］恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展//馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009：523.

[2]鄧小平.解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看//鄧小平文選：第2卷.2版.北京：人民出版社，1994：146.

[3]毛澤東.關(guān)于人的基本特性及其他//毛澤東文集：第3卷.北京：人民出版社，1996：84.

[4]毛澤東.關(guān)于人的基本特性及其他//毛澤東文集：第3卷.北京：人民出版社，1996：84.

[5]毛澤東.關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天的信//毛澤東文集：第2卷.北京：人民出版社，1993：162.

[6]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話//毛澤東選集：第3卷.2版.北京：人民出版社，1991：857.

[7]毛澤東.論聯(lián)合政府//毛澤東選集：第3卷.2版.北京：人民出版社，1991：1096.

[8]同①1094-1095.

[9]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話//毛澤東選集：第3卷.2版.北京：人民出版社，1991：864.

[10]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話//毛澤東選集：第3卷.2版.北京：人民出版社，1991：864.

[11]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話//毛澤東選集：第3卷.2版.北京：人民出版社，1991：864.

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室，編.毛澤東思想年編（一九二一—一九七五）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：793.

[13]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話//毛澤東選集：第3卷.2版.北京：人民出版社，1991：868.

[14]毛澤東.中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位//毛澤東選集：第2卷.2版.北京：人民出版社，1991：522.

[15]毛澤東.反對(duì)自由主義//毛澤東選集：第2卷.2版.北京：人民出版社，1991：361.

[16]毛澤東.紀(jì)念白求恩//毛澤東選集：第2卷.2版.北京：人民出版社，1991：660.

[17]毛澤東.紀(jì)念白求恩//毛澤東選集：第2卷.2版.北京：人民出版社，1991：659.

[18]中共中央文獻(xiàn)研究室，編.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：269.

[19]中共中央文獻(xiàn)研究室，編.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：271.

[20]［德］馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日//馬克思恩格斯選集：第1卷.2版.北京：人民出版社，1995：622.

[21]［德］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)//馬克思恩格斯全集：第3卷.1版.北京：人民出版社，1960：544.

[22]胡錦濤.在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講//胡錦濤文選：第2卷.北京：人民出版社，2016：437-438.

[23]習(xí)近平.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀//習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014：164.

[24]尚書：五子之歌.

[25]論語(yǔ)：堯曰.

[26]大學(xué).

[27]周書：康誥.

[28]王夫之.船山全書：第12冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990：434.

[29]周易：乾.

[30]論語(yǔ)：泰伯.

[31]周易：乾.

[32]道德經(jīng)：第27章.

[33]中庸.

[34]論語(yǔ)：雍也.

[35]論語(yǔ)：顏淵.