孝經(jīng)

題解

《孝經(jīng)》是中國古代儒家最重要的經(jīng)典之一，關(guān)于書名，東漢大經(jīng)學(xué)家鄭玄在《孝經(jīng)序》中這樣說：“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之紀(jì)綱。孝為百行之首，經(jīng)者不易之稱。”關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，歷來說法不一，代表性的觀點有如下幾種。

第一，孔子自撰。如《漢書·藝文志》說：“孝經(jīng)者，孔子為曾子陳孝道也。”《白虎通義·五經(jīng)》：“（孔子）已作《春秋》，復(fù)作《孝經(jīng)》何？”鄭玄《六藝論》：“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會之。”從《孝經(jīng)》的字面看，這是一個直觀的印象，因為《孝經(jīng)》通篇都是“子曰”。漢代儒生大多持這一見解，后世信奉此說者代不乏人。但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。

第二，曾子所錄。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》說：“孔子以為（曾參）能通孝道，故授之業(yè)作《孝經(jīng)》，死于魯。”孔安國《古文尚書·序》也說：“曾子躬行匹夫之孝，而未達(dá)天子、諸侯以下?lián)P名顯親之事，因侍坐而諮問焉。故夫子告其誼，于是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經(jīng)》。”

第三，七十子之徒遺書。宋司馬光《古文孝經(jīng)指解·自序》中說：“圣人言則為經(jīng)，動則為法，故孔子與曾參論孝而門人書之，謂之《孝經(jīng)》。”《四庫全書總目提要》也認(rèn)為《孝經(jīng)》是“七十子之徒之遺書”。

第四，曾子門人編錄。朱熹《孝經(jīng)刊誤》說《孝經(jīng)》：“夫子、曾子問答之言，而曾氏門人之所記也。”

第五，子思所作。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》：“子思作《中庸》，追述其祖之語，乃稱字。是書（指《孝經(jīng)》）當(dāng)成于子思之手。”

第六，漢代儒生所偽造。宋代學(xué)者就開始懷疑《孝經(jīng)》為孔子本人或曾子所作，清代姚際恒《古今偽書考》認(rèn)為《孝經(jīng)》是漢儒所偽造。

從思想內(nèi)容上看，《孝經(jīng)》與《禮記》及《大戴禮記》中有關(guān)曾子的思想有著明顯的傳承關(guān)系，甚至某些文字都相同，因此當(dāng)代大多數(shù)學(xué)者都將《孝經(jīng)》視為曾子學(xué)派的作品。

關(guān)于成書年代歷來也有爭議，現(xiàn)在比較普遍的看法是《孝經(jīng)》思想的形成不早于戰(zhàn)國末期，主要內(nèi)容形成于戰(zhàn)國，但成書一定在漢代，其理由主要有以下兩點：第一，《孝經(jīng)》突出了“以孝治天下”的“孝治”思想，這正是漢代的時代特征。第二，《孝經(jīng)》一書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡約，主題突出，這在先秦儒家典籍中是不多見的。

《孝經(jīng)》一書也有今、古文兩個版本，《漢書·藝文志》皆有著錄。今天我們看到的十八章的《孝經(jīng)》是西漢以來流行的主要版本，屬于今文經(jīng)系統(tǒng)，據(jù)稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書字體書寫，所以稱今文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章。”鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》據(jù)說是魯王壞孔子宅所得古文經(jīng)書中的一種（即孔壁本），《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作傳。其他除個別文字和虛詞差異外，今古文差別不大，所以在漢代一并流行。魏晉南北朝時期，兩個版本的《孝經(jīng)》及鄭《注》、孔《傳》都在社會上流行。到了唐代，唐玄宗御注《孝經(jīng)》以今文為主，并頒于天下及國子學(xué)。五代之亂鄭《注》與孔《傳》都亡佚了。宋真宗咸平三年（1000），命國子監(jiān)祭酒邢昺為唐玄宗的御注作疏。此注、疏被收入《十三經(jīng)注疏》，成為儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)。

《孝經(jīng)》在古代政治生活中也受到了高度的重視，歷代統(tǒng)治者對它都非常重視并極力加以利用，加以傳講。漢代崇尚孝道，以孝治天下，播于田野。漢初以孝廉察舉士人，漢武帝增《孝經(jīng)》立于太學(xué)，設(shè)孝經(jīng)博士，使孝道思想成為漢朝統(tǒng)治思想之一。由《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的孝道文化后來逐漸發(fā)生了異化。《孝經(jīng)》中說，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，使得孝與不孝被納入了法律條文。有些士大夫把傳統(tǒng)的孝道思想變成了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具，被統(tǒng)治者曲解為順從和愚孝，對人的毒害甚深，今天必須加以批判，其余毒必須肅清。

當(dāng)然，今天我們研讀傳播《孝經(jīng)》仍然有重要的現(xiàn)實意義。“百善孝為先”，中華民族自古以來以孝行為道德的根源，《孝經(jīng)》作為我國歷史上第一部系統(tǒng)論述孝道的書，由于其濃厚的人情味，廣泛的群眾性，以及它在和諧人群、穩(wěn)定社會中的巨大的不可替代的作用，為歷來的執(zhí)政者所重視，把它作為實現(xiàn)和諧穩(wěn)定的法寶。它強調(diào)敬老養(yǎng)老，重視血緣親情，對規(guī)范人倫秩序、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、促進(jìn)家庭和諧、維持社會穩(wěn)定有極其重要的作用，在今天仍然有著重要的現(xiàn)實意義。

《孝經(jīng)》以孔子與其門人曾參談話的形式，以孝為中心，對孝的含義、作用等問題加以闡述，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，全書共分為十八章，將社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實踐孝親的法則與途徑。依其內(nèi)容，十八章大致可分為四部分。

第一部分：自《開宗明義章》至《庶人章》共六章，對孝加以概括性論述，并分五種身份五種角色講述行孝之方，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。這是全篇的宗旨所在，內(nèi)容重要，雖有側(cè)重與范圍等不同，而愛親敬親的精神實質(zhì)是相同的。

第二部分：自《三才章》至《五刑章》共五章，主要講述孝與治國的關(guān)系，強調(diào)孝在社會生活中的重要性。其中的《紀(jì)孝行章》專論孝子應(yīng)做之事，是對一般意義上的孝的解說。

第三部分：自《廣要道章》至《廣揚名章》共三章，是對《開宗明義章》中提到的“要道”、“至德”、“揚名”的引申和發(fā)揮。因此，這一部分可視為《開宗明義章》的繼續(xù)。

第四部分：自《諫爭章》至《喪親章》共四章。這部分各章之間內(nèi)在聯(lián)系不緊密，而是分別以不同題目對前三部分內(nèi)容進(jìn)行發(fā)揮和補充。其中，《喪親章》可視為全篇的總結(jié)。