序二

佛教哲學以其精微縝密的邏輯思辨性吸引了眾多中外研究者的目光。按佛教發展的歷史線索，可將其大致分為三個階段：原始佛教、部派佛教和大乘佛教。部派佛教中上座部佛教至今流傳于南亞、東南亞等佛教國家和地區，一般稱之為南傳佛教；大乘佛教則主要流傳于中國漢地、韓國、日本等東亞國家，習稱漢傳佛教；當中國西藏地區在贊普松贊干布時期時，佛教也逐漸傳入藏地，后來形成獨具特色的藏傳佛教。肇源于古印度的佛教在中國得以發揚光大。

自佛教傳入中國之始，歷代譯經高僧為我們留下了大量漢譯佛教典籍，內容既包含原始佛教典籍也包含部派佛教和大量大乘佛教典籍，凡流傳下來的，均收入漢文大藏經中，為后世佛學研究者提供了珍貴而豐富的資料。

近現代以來，佛教學者對這三大系統的佛教展開了深入而廣泛的研究，其中西方學者對原始佛教及部派佛教的研究展開較早，而對于大乘漢傳佛教的研究，則以中國和日本學者最為深入。就中國佛學界目前的研究狀況而言，部派佛教研究確實是其一個相對薄弱的環節。這大約主要出于以下三方面原因：一是語言障礙。部派佛教典籍不僅有漢譯本，還有一些梵文原本、巴利文本以及藏文本，這是每一位欲做深入研究的學者都無法繞開的，而中國學者在文字語言上的便利及所需材料相對較完整，故中國學者在大乘佛學方面著力最多。二是理論難度。部派佛教理論紛爭、思辨性強，內容十分龐雜，若不具備相當的佛教義學功底，恐很難對其進行深入研究。三是漢傳佛教以大乘佛教為主且體系龐大。佛教經過在中國千余年的發展已自成體系，國內學者即使是窮其畢生精力，有的恐怕也很難將其全部內容研究透徹，自然也就無暇顧及其他。

在部派佛教中，說一切有部是影響力最大的部派之一，以印度西北部的克什米爾和犍陀羅（今阿富汗）一帶為其學說的傳播重鎮。說一切有部學說與大乘佛教關系密切，對大乘佛教的發展有著巨大的影響，例如瑜伽行派；說一切有部重要論典《阿毘達磨俱舍論》，當時亦有人將其視為通向大乘佛教的階梯。這里尤為值得關注的是，說一切有部禪定理論與中國禪學之間的關系。與禪修相關的典籍，中國自有正式翻譯始，最早當屬安息僧人安世高所譯之經典。安息國與犍陀羅領土毗連，流行說一切有部佛教學說，安世高本人就精于阿毘曇，其禪定理論亦不出說一切有部范疇。安世高之后，中國佛教史上又一高僧姚秦時期的鳩摩羅什，他所翻譯的《坐禪三昧經》主要就是從說一切有部各禪家要著中編纂而成的。當然，還有其他與說一切有部相關的禪修經典，此不一一列舉。從這些史實中也不難看出說一切有部學說對中國早期佛教禪數之學的影響。

佛教是一個既重義理又更重實踐的宗教，因為要達到佛教的終極理想——涅槃，禪修是其必由之路。佛學界對于上座部禪修以及大乘禪修的研究成果頗為卓著，但對于說一切有部的禪定論研究則仍顯匱乏。就整個說一切有部佛學研究而言，國際上以日本學者著力最深，成果最為突出，但他們對說一切有部學說的重要內容之一——禪定的研究，也只有日本小谷信千代、本莊良文出版了《俱舍論の原典研究——智品、定品》，以及葉德生、吉瀨勝、田中教照、佐野靖夫等幾位學者的寥寥數篇文章而已。

惟善的《說一切有部之禪定論研究》是以他五年前在斯里蘭卡凱拉尼亞大學巴利語和佛教研究生院完成的以英譯、漢譯《大毘婆沙論》、《順正理論》等為基礎，并參考了稱友的梵文《俱舍論注釋》、巴利文三藏中的相關內容，以及近現代西方和日本學者的研究成果，對說一切有部禪定論進行的一次較為深入、全面的探討的專著。書中對四禪、四無色、等持、等至、金剛喻定以及四無量、八勝處、十遍處等做了系統的分析和論述，并對一些重要的梵文術語做了考證和辨析。全書共十四章，除第一章緒論外，其主體部分（第二章到第十一章）討論的是各種類型禪定的性質、作用，以及相關術語的界定等。第十二章到第十三章則討論了四無量、八解脫、八勝處、十遍處等修習方法。

惟善早在中國佛學院本科階段已對大乘佛學有了較系統的學習，之后于斯里蘭卡留學八年之久，又專攻早期佛教和部派佛教，尤其著力于說一切有部學說的對比研究，并通曉梵文、巴利文及英文，這就為他對說一切有部之禪定論進行深入研究奠定了良好的基礎。由于他能夠將不同語言、不同版本的《俱舍論》進行比較研究，因此能發現以往研究之不足，如日本學者所作《漢梵辭典》中出現的對“無想事”和“無想定”梵文對譯順序顛倒的失誤（詳見本書第五章）即是一例。其全書材料翔實、析理精到。我認為該書的出版不僅對學界在部派佛教研究方面是一大貢獻，而且對中國漢傳佛教禪學方面的研究也是大有裨益的。

當然，說一切有部禪定之學縝密精深，對于它的探討也非一本書所能賅盡。我想，此書還只是惟善的階段性著作，我們深切地期待他將來有更多的學術研究著作問世，以嘉惠士林。

2010年11月14日

于北京世紀城寓所