四
1614年，小塞內加的《自然的研究》一書由Thomas Lodge翻譯成英語（本篇第二節中引文即此譯本），其中有關賀斯丟斯鏡子的軼事在多大程度上推動了“鏡子”的色情利用就不得而知了，只知道在這個世紀的末幾十年，“鏡子”的世俗化已徹底完成。甚至因其喻意的公式化，進而出現了很多故意為之的歧義用法。在英國，夜用的尿壺在俚巷被叫做“鏡子”，這里顯然對通常的比喻用法多少有點調侃。
此時鏡子尚未真正進入色情的領地，當教會把鏡子與貞潔的觀念聯系在一起時，也同時為鏡子與色情的關聯做好了語義上的準備，色情本身就是貞潔與廉恥觀的附屬物。世俗化也同時為鏡子的色情故事準備好了聽眾，萬事俱備，所缺的是一件技術上的保證：此時的鏡子不夠大，誰也不能一邊行那茍且之事，一邊手里舉著鏡子。1515年左右喬萬尼·貝里尼所畫的《鏡前的裸體少婦》，以及1650年左右委拉斯蓋茲（Diego de Silvay Velázquez）的畫作《鏡中的維納斯》，雖然畫面相當香艷，畫中人手里拿著的可都仍然是小鏡子，最多只能化化妝，做不了其他的事兒。
委拉斯蓋茲《鏡中的維納斯》
所以直到1749年約翰·克里蘭的色情小說《芳妮·希爾》（Fanny Hill）中鏡子也僅僅作為一件日用品來使用，相當于一只杯子的地位。稍后的《卡薩諾瓦回憶錄》（The Complete Memoirs of Casanova de Seingalt）中，這位赫赫有名淫招無窮色冠全歐的花心大蘿卜，也沒有很好地利用一下鏡子，只有一次當他跑到一個女演員的化妝間，被女演員的媽媽兼監護人攔在外間時，他才利用了一下鏡子的反射原理，正巧——只是碰巧了，卡薩諾瓦坐著的桌上有一面鏡子，給了他“看見蕾岡特身上所有隱秘部位的便利”（which enabled me to see all Redegonde’s most secret parts to advantage），渾然不覺的蕾岡特在內室提起腿來穿襯褲（英譯本作breeches，是一種開襠褲），小卡看得不亦樂乎。
丁托列托《洗浴蘇珊娜》
19世紀末秘密出版了一本奇淫之書，《我的隱秘生活》（My Secret Life by Walter），瓦特是偽托的假名。如今大多數專家相信它是英國紳士阿什比（Henry Spencer Ashbee）所作，阿什比本人是一個老派的居家男人，勤業的商人。可他死后，人們發覺他竟是英國歷史上最大的色情物品收藏家，在他租賃的一處房間里，發現了他收藏的大量春宮畫和色情書刊。伊恩·吉布森（Ian Gibson）比對研究了阿什比的生平和《我的隱秘生活》書中的情節，又作了很多相關研究，宣稱此書的作者就是阿什比。
且不論作者到底是誰，“瓦特”的這本日記集有趣之極。作者身上明顯帶有老英格蘭那種經驗主義氣質，所以他不斷實驗，花樣翻新，而且孜孜不倦地記錄細節，好像一個“鳥類行為”觀察者，當然此“鳥”不是那鳥。
“瓦特”的好處是他的確具備英國人那種道德上的遲鈍感：始終認為自己天生就是正確的，疏于反思，而正因為疏于反思，所以單純、麻木而強硬。只有這樣的性格才能像羅馬人那樣，有足夠的意志力把肉身沉迷在地獄般的肉欲之舞中，沒有絲毫畏懼。像西門慶那樣的亂來也是要有一點道德和身體上的勇氣的。
“瓦特”一面堅守他的道德底線，包括男性至上、階級觀念、種族主義（sexism，classism，racism），一面用貧民區妓女的詞匯描述了他與千余名女性的性交往，日記幾乎成了一本維多利亞時代禁忌詞匯手冊，quim、spunk、gamahuche……作者細大不涓，舉凡器物、擺設、對話、動作、姿勢甚至氣味色澤，一一記錄在案，讀來只覺真無恥、真敢說。
法國畫家貝托梅·德·圣安德烈（Berthomme de Saint-André）（作品1927年）
書中大量章回提及鏡子，計有38處或簡或繁描繪了“瓦特”把鏡子用作淫亂工具的情節，場面火爆，大約都是塞內加故事的uncut加長版，一男一女、一男二女、多男多女，第五卷十二章更記錄了他面對鏡子手淫，最后情濃如注，統統污了一面鏡子的情節。
《我的隱秘生活》是一場鏡子的狂歡節，鏡子終于進入、參與、擴展了色情的疆域。鏡子成了色情實驗主義者的輔助觀察工具；成了陽具崇拜主義自大狂自我證實的利器；鏡子也成了色情狂對人性的心靈感受加以脫敏的媒介，色情的主體通過鏡子的映射，成為被看的客體，人在這一虛擬的物化過程中徹底淪為色情機器。
只是因為作者本人道德感上的遲鈍，“瓦特”沒有意識到鏡子的另一重色情含義。它與中世紀以來鏡子的喻義有關，與圣母教堂的鏡子——貞潔象征有關，與基督教歐洲的女性廉恥感有關。