第五節(jié) 王學(xué)的崛起與吉安王學(xué)

促成明中晚期王學(xué)成功流行的因素很多，背景因素包括科舉制度的問題、生員人數(shù)的激增、王守仁個人的政治生涯，加上王學(xué)與官方、程朱學(xué)的互動，王學(xué)本身的條件如接班人的培育、軍事勝利的助益、致良知的揭示，這些因素共同成為陽明學(xué)派的建構(gòu)與發(fā)展的基礎(chǔ)所在。^[95]與本文的討論有關(guān)的部分，王守仁在學(xué)術(shù)上提出新說，倡導(dǎo)講學(xué)與《傳習(xí)錄》的流傳，成為其學(xué)術(shù)能夠有規(guī)模發(fā)展的關(guān)鍵。

講學(xué)活動之盛至少從南宋便已開始，南宋理學(xué)家所倡導(dǎo)的講學(xué)活動，跟學(xué)校教育所代表的官學(xué)形成對比，但至明初而講學(xué)之風(fēng)衰，不僅舉行講會的記錄變少，明初程朱學(xué)者在講學(xué)的態(tài)度上也已跟南宋程朱學(xué)者不同，我們雖仍可見到一些布衣、士人前往程朱學(xué)者門下學(xué)習(xí)的故事，但聚眾講學(xué)之類的事確很少見了。^[96]

盡管明初講學(xué)之風(fēng)沉潛未盛，但在士人間卻對理學(xué)存有許多疑惑，我們可以從許多問答對話或一些相關(guān)資料看到，學(xué)術(shù)的疑惑難以得到圓滿的解答始終帶給他們許多困擾。于是思想界漸漸開始進行一些討論，有一些在此時激烈討論的問題，在過去也曾被提出，但未曾引起如此大規(guī)模的討論，如《大學(xué)》改本。有一些則是比較新穎的課題，如隨處體認天理，如致良知。

在王守仁倡導(dǎo)新說的同時，思想界也有多股勢力與思潮與其共同競逐。這些勢力有舊有的，也有新起的，有北下而來的如呂楠，也有從南而上的如湛若水，這些勢力與思潮彼此間的界限并不明顯，并有許多交集之處。^[97]當(dāng)時的士人經(jīng)常往來不同學(xué)者門下，也參與不同學(xué)術(shù)立場的人所主持的講學(xué)活動，通過這些參與與活動尋找一個能夠說服他們的解釋。^[98]在整個思潮競逐的過程中，由于王守仁（1472—1529）及其門人弟子在各地倡導(dǎo)講會，興建書院，以他為中心形成一股學(xué)術(shù)勢力。

把王守仁與其他共同參與競逐的對手的學(xué)術(shù)區(qū)隔開來的關(guān)鍵，除了講學(xué)以外，《傳習(xí)錄》這本小書便扮演了很關(guān)鍵的角色，而其刊刻流傳也對當(dāng)時王學(xué)的流行起了極大的作用。

在明初江西、浙江一帶的諸儒，其成學(xué)過程多有一項常見的特色，即他們都是讀程朱學(xué)的著作有得。最著名者如吳與弼，他先讀《伊洛淵源錄》，慨然有尚友志，此后獨處小樓，取四書、諸經(jīng)及濂絡(luò)諸書，日夜誦讀，不下樓者二年，終于有得。^[99]加上明初學(xué)術(shù)講究自得，與宋元的師承淵源不深，在此一學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，不少人即使有所師從，但未必皆以師說為宗，反而不少人在學(xué)術(shù)上自成一格，最著名的當(dāng)然有陳獻章的例子，他師從吳與弼，但卻不認為己學(xué)與吳與弼有太深的淵源。^[100]

一般來說，理學(xué)書籍的流通有其限制，一部大部頭的書流通往往不廣，取得也不易，更可能所費不貲，不是一般人可能輕易負擔(dān)得起的。也因此小冊子一類的書籍，在流通上往往較占優(yōu)勢，若是小冊子的內(nèi)容又十分豐富的話，往往對學(xué)術(shù)傳播與流傳有很大的助益。《近思錄》可算是程朱學(xué)術(shù)中這類小冊子的代表性作品。但作為程朱學(xué)的入門書籍，《近思錄》仍然有其不足之處，主要關(guān)鍵在于這本書包羅的主題范圍太廣，加上內(nèi)容多半是單方面的講話與教導(dǎo)，因此在閱讀與理解上都較吃力，所以許多人除了應(yīng)科考的需要以外，并未深入研習(xí)此書。^[101]

這給繼之而起的《傳習(xí)錄》很好的機會。《傳習(xí)錄》全書內(nèi)容主要包括王守仁與幾位弟子之間問答的記錄，以及一部分王守仁與其他學(xué)者的書信辯難，既不像高文典冊般艱澀難懂，又十分易于上手，士人不僅可以借此接觸到跟程朱學(xué)不同思路的新說，王守仁與弟子之間一問一答的方式，也幫助士人問出他們心中的疑惑，并代讀者把問題作了厘清與解釋。^[102]人們可以自修的方式研習(xí)《傳習(xí)錄》迅速掌握王學(xué)要旨，加上王學(xué)強調(diào)個人的自得與悟入，留給讀者自我發(fā)展的空間甚大，即便無法親自拜入王學(xué)門下或聽其講學(xué)，仍可通過這本小書掌握王學(xué)的精要，并且迅速了解當(dāng)時熱烈討論的重要議題，而摩挲熟讀此書使其可更容易打入王學(xué)的學(xué)術(shù)社群中。蔡汝楠（1516—1565）說：“傳習(xí)一編，斯道之輿，載道有具，唯人自驅(qū)”^[103]，很生動地說明了《傳習(xí)錄》的功能與特色^[104]。通過《傳習(xí)錄》的流傳，王學(xué)的影響層面迅速擴大，配合其學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新，以及講學(xué)活動的舉行，王學(xué)很快在思想界取得優(yōu)勢的地位。

在王守仁去世以后，他的門下分門別派，漸漸在各地形成許多基本上以地域來劃分的學(xué)派，又或者是某地以某種學(xué)術(shù)為主為宗的現(xiàn)象。翻開《明儒學(xué)案》，有關(guān)王門的學(xué)案最多，也傳承最久。這些學(xué)派有的并不甚盛，如南中王學(xué)，有的則是受到其他學(xué)派的影響甚大，如北方王門尤西川，他的學(xué)術(shù)便受江右鄒守益等人學(xué)術(shù)影響甚巨，湖廣蔣信的學(xué)術(shù)亦與羅洪先同調(diào)。整體而言，眾多學(xué)派中以泰州、浙中、江右三個學(xué)派最盛，《明儒學(xué)案》明中期的部分也以這三派的勢力最大，人物最多。

泰州學(xué)派在明中期曾掀起很大的風(fēng)潮，吸引后世學(xué)者最多的目光關(guān)注。其學(xué)派以走向下層的學(xué)術(shù)為其特色，所受重視的也是在其所帶來的儒學(xué)平民化的風(fēng)潮，至于其在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)發(fā)則較少受人注意。泰州學(xué)派并不以地域作劃分，在不同地區(qū)都可以看到一些跟泰州學(xué)派有關(guān)的人物與記載，相對的，浙中與江右兩學(xué)派的地域性較強。

浙江是王守仁的故鄉(xiāng)，王守仁早年在此地講學(xué)吸引許多人前來聽講，江右則是王守仁半生事功所在，同時也是流連最久之地。王守仁一生的思想有所變化，著名的學(xué)說從教人靜坐，知行合一，到晚年思想圓熟以后而倡導(dǎo)致良知，而其晚年既多在江右，當(dāng)?shù)貙W(xué)者、士人親聆教益，受致良知說影響甚深，加上王守仁許多重要的大弟子又多是江右人，在思想內(nèi)容上，江右學(xué)術(shù)也不如泰州、浙中后來流入狂蕩，最少致良知之弊。因此泰州、浙中、江右三派中，江右常被視為是王學(xué)的正統(tǒng)所在。

江右王學(xué)的發(fā)展主要集中在兩個地區(qū)，一以吉安為中心，因此在《江右學(xué)案》中所收錄的三十三人，其中二十二人是吉安人，占了三分之二的比例。另外的三分之一來自兩區(qū)，一是南贛地區(qū)的黃弘綱、何廷仁二人，由于南贛與吉安相鄰，所以兩地可說是在同一學(xué)術(shù)圈中。二是來自江西北部，尤其是南昌、新建一帶。^[105]如三魏兄弟與鄧以贊都是新建人，萬廷言與章潢是南昌人，此外鄧元錫是南城人，馮應(yīng)京是盱眙人。除了三魏兄弟是第一代直接受學(xué)于王守仁本人以外，其他幾位的學(xué)術(shù)都與吉安有所淵源，即使李材這位學(xué)術(shù)自成一格的人物，其學(xué)也與鄒守益有關(guān)。因此除了三魏兄弟與黃、何二人以外，明中期王學(xué)在江右的流行，可說是以吉安為中心而展開的，吉安王學(xué)幾乎可以代表整個江右王學(xué)的學(xué)術(shù)。

若看《明儒學(xué)案》所安排《江右學(xué)案》的結(jié)尾人物，一位是宋儀望，他是吉安永豐人，是明代吉安王學(xué)最后一代，一位是萬思默，則是江西北部人。宋儀望與聶豹同鄉(xiāng)，他的學(xué)術(shù)受到聶豹影響，萬思默的學(xué)術(shù)則師承于鄒元標(biāo)，都是吉安學(xué)術(shù)的后勁或延伸。若就卒年來看，鄒元標(biāo)這位晚明吉安王學(xué)的代表人物，則是《江右學(xué)案》所收錄的這些王學(xué)學(xué)者中去世最晚，同時也是活躍最久的一位，所以本書也將以鄒元標(biāo)為結(jié)尾的人物。

我們除了可從地方史的角度來看吉安王學(xué)這個江右王學(xué)的代表以外，這個地區(qū)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖亦常往來四方，主持或參加各地的講會，如鄒守益、羅洪先等人的學(xué)術(shù)影響力都不止于吉安或江右一帶而已，更遍及其他各地，包括浙江、徽州一帶，皆有其門人弟子，或受其學(xué)影響而興起的人。^[106]因此，這些人并不只是地方性的士人、學(xué)者而已，討論這些人在地方上的發(fā)展及其學(xué)術(shù)，更不止于地方史的意義而已，而是有更全面、更整體的意義存在。因此以下幾章將以吉安王學(xué)為中心，討論王學(xué)在吉水、安福兩縣的發(fā)展。