1.2 中庸的哲學(xué)內(nèi)涵

透過中庸思想的發(fā)展演進過程，我們可以看到，關(guān)于中庸思想的重要觀點主要有以下方面。

孔子對中庸思想的闡述主要有“執(zhí)其兩端，用其中于民”“過猶不及”，指的是應(yīng)該要用“中”去協(xié)調(diào)事物的兩端，在行動時把握合適的“度”，以追求恰到好處的最佳狀態(tài)。

“二程”認為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。

朱熹在《中庸章句》將“中庸”解釋為“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也”。

從現(xiàn)代學(xué)者對中庸內(nèi)涵的解析來看，黎紅雷（2013）的總結(jié)頗具概括性和代表性：“中”的本義是“中間”（需要注意的是，所謂“中間”，不是指剛好正中的那一點，而是指兩個極端之間任何適中的點），進而可以推出三義：中正、中和、時中；“庸”的本義是“用”，進而也可以推出三義：用中、平常、不變。結(jié)合起來，“中庸”的本義是“合適”，進而則推出三義：恰到好處、不偏不倚、動態(tài)平衡。三三得九，這“中庸九義”就是中庸之道的真諦。

由此，我們將中庸的哲學(xué)內(nèi)涵概括為“執(zhí)兩用中”“權(quán)變時中”“和而不同”“慎獨自修”四個維度，下面將具體對這四個方面的內(nèi)涵進行解讀。

（1）執(zhí)兩用中

《中庸》有言：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這是孔子在贊頌舜的治國經(jīng)驗時對“執(zhí)兩用中”思想的描述：用包容的心態(tài)隱惡揚善，把握事物的兩端，取其中道來治理國家。在《論語·子罕》中也有類似的記載：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”這表現(xiàn)出孔子對求知求學(xué)的態(tài)度，在回答問題時，孔子就鄙夫所疑之事的兩端叩而問之，循循善誘，使其心自知開悟。“執(zhí)兩用中”的思想包含著立足整體、適度取中的方法與原則。“執(zhí)兩”就是執(zhí)其兩端，以整體性和全局觀來把握事物的本質(zhì)，以達成“用中”的最佳狀態(tài)，在這個層面上，“中”是目的，而“執(zhí)兩”則是達成這一目的的思維方式和方法策略。此外，孔子所說的“中”，并不是簡單絕對的“五五分”，更多的是強調(diào)一種“過猶不及”的適度原則，在“用中”的過程中，我們要“跳出小我”，全局思考，執(zhí)其兩端，不偏不倚，分析“過”與“不及”兩種情況，把握適度原則，從而求取恰到好處、恰如其分的“中和”狀態(tài)。

（2）權(quán)變時中

孔子倡導(dǎo)的“中道”，并不是機械的固執(zhí)的執(zhí)中，其中還包含著“時中”的思想內(nèi)涵。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”（《論語》），將“通權(quán)達變”視為學(xué)問的最高境界。“權(quán)”原義指秤錘，在秤桿上來回移動找到平衡點確定物體的重量。由此，我們引申出“權(quán)變”的含義：在處理實際問題時要靈活應(yīng)對，立足具體情況進行具體分析，變通地采取不同的行動策略。同樣的言行，應(yīng)用于不同的時間、場合下，其實際效果很可能迥然不同，要想獲得好的效果實現(xiàn)其目標(biāo)，在行動過程中遵守“合乎時宜”和“隨時變通”的原則是十分重要的。“權(quán)變時中”強調(diào)的是一種動態(tài)的“執(zhí)中”，是在把握事物兩端的基礎(chǔ)上，隨時間、條件的不同而做出具體化的選擇，審時度勢，通權(quán)達變，使行動方案合乎時宜，進而實現(xiàn)行動目標(biāo)。《中庸》有言：“君子之中庸也，君子而時中”，真正意義上的中庸之道強調(diào)的并非是一成不變、僵死固化的“執(zhí)中”，而是根據(jù)具體情境的不同，施以合時、合理、合宜的中道，如果一味“執(zhí)中”，而忽視“權(quán)變”，就很有可能流于偏執(zhí)，最終淪為“舉一而廢百也”的境地。

（3）和而不同

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。“致中和”，是天地萬物理想中的最佳狀態(tài)，是中庸之道追求的最高境界，中庸思想中就包含著一種整體和諧的價值取向。“以和為貴”的和諧思想，自孔子提出以來，代代相傳，早已成為所有中國人腦海里或是潛意識里根深蒂固的價值取向，中國人所追求的“和”，是人與己、人與人、人與社會、人與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一，是不同事物之間的協(xié)調(diào)、有序、均衡的最佳狀態(tài)。值得注意的是，中庸所追求的“和”，并不是沒有原則的一味討好，而是以從容的心態(tài)、合理的方式把事情圓滿解決，以減少不必要的沖突與誤解。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），孔子所強調(diào)的“和”是一個有別于“同”的概念，其所追求的是一種有原則的協(xié)調(diào)與和諧，反對無原則的茍同與附和。中庸的“和諧”觀，所表達的是一種“異中求和諧”和“變中求和諧”的思想（邵愛國，2003）。“和而不同”的思想內(nèi)涵指導(dǎo)我們在進行行為選擇時，以維護整體的動態(tài)平衡與和諧為目標(biāo)，注意觀察周圍的人際情境，仔細考慮自己的行為決策可能會對其他人帶來的影響，在不違反自身原則的條件下，適當(dāng)讓步，顧全大局，從而達到整體和諧的目標(biāo)。

（4）慎獨自修

《中庸》首章云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”。君子在別人聽不到自己講話的地方也十分謹慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己行為的地方，也時刻遵循中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，君子行事合乎時宜，時時處處做到無過無不及。中庸思想強調(diào)“修身正己”“慎獨自修”，人們在自我修養(yǎng)的過程中，應(yīng)該修養(yǎng)德行，順應(yīng)圣人之道，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。此外，中庸的內(nèi)涵也包含著“素位而行”的價值取向：“君子素其位而行，不愿乎其外”（《中庸》）。君子以其當(dāng)下的地位行事，不謀求本職之外的事，不越俎代庖。這并不等同于安于現(xiàn)狀、不思進取，而是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)，在自己目前的位置上努力做好應(yīng)當(dāng)做的事情，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，調(diào)整自我，適應(yīng)當(dāng)下。更為具體地說，楊中芳（2009a）在解析“中庸”的修養(yǎng)時認為應(yīng)該有以下四個重點：（1）謹言慎行。凡事要想清楚再做，先審時度勢把事情的兩端抓好，在尋找恰到好處的行動方案；（2）情緒掌控。要學(xué)會適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱那榫w反應(yīng)，不能過于張狂也不能過于壓抑；（3）自我收放。要依情境做到“收放自如”，在爭取機會與過分機會主義之間尋找一個平衡點；（4）至誠的修養(yǎng)功夫。至誠的最高境界是做到“盡心盡性”，以“忠恕”之心對人，己所不欲，勿施于人。