二 文明對(duì)話“實(shí)踐論”的提出

池田大作與湯因比的對(duì)談，是池田大作正式開(kāi)啟文明對(duì)話的基礎(chǔ)，也是其對(duì)話實(shí)踐向世界拓展的重要里程碑。二人從人之生死的哲學(xué)基本問(wèn)題到世界和平如何實(shí)現(xiàn)的具體方法，都進(jìn)行了廣泛的思考與研討，無(wú)論從廣度、深度的層面來(lái)揣摩，還是從現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的角度來(lái)考量，都是非常具有現(xiàn)代意義的。

從池田大作對(duì)談集內(nèi)容的整體來(lái)看，這一時(shí)期池田大作關(guān)于“對(duì)話”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，既有圍繞著“對(duì)話斡旋論”的再思考，也有關(guān)于“對(duì)話”意義本身的思考。在牛津辭典中，關(guān)于國(guó)際交往中的“對(duì)話”有這樣的解讀：“兩個(gè)團(tuán)體或國(guó)家之間的正式對(duì)談，特別是以問(wèn)題的解決和論爭(zhēng)的終結(jié)為目的。”^[10]而池田大作與法國(guó)作家安德烈·馬魯勞對(duì)話時(shí)討論廢核問(wèn)題，池田談道：“我認(rèn)為，作為明確的具有現(xiàn)實(shí)性的提案，關(guān)于廢核問(wèn)題，必須由世界各國(guó)最高責(zé)任者共同召開(kāi)首腦會(huì)議。一切都應(yīng)從坐于桌前的相互對(duì)話開(kāi)始。這種方法看似單純，卻是一條不可撼動(dòng)的基本原則，如若對(duì)于對(duì)話這一方式表示質(zhì)疑，一切都將無(wú)從談起。”^[11]可見(jiàn)，在這一時(shí)期，池田大作還是看重“對(duì)話”的功用問(wèn)題，認(rèn)為“對(duì)話”可以作為一種方法在國(guó)際交往中起到斡旋與溝通的作用。

另外，隨著池田大作對(duì)話實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，池田大作的對(duì)話觀已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于人的“對(duì)話”現(xiàn)象本身的思考。結(jié)束了與湯因比的對(duì)談之后，池田大作開(kāi)始進(jìn)一步著力拓展對(duì)話行動(dòng)，嘗試與多個(gè)國(guó)家、不同領(lǐng)域的人進(jìn)行對(duì)話。雖然他仍受到20世紀(jì)70年代初社會(huì)整體潮流中對(duì)于“斡旋型”“功效型”對(duì)話觀的影響，并不排斥那種把“對(duì)話”理解為“是一種和平解決問(wèn)題的方式”，但隨著池田大作對(duì)話范圍的拓展和對(duì)談過(guò)程中問(wèn)題針對(duì)性的增強(qiáng)，70年代中期到80年代后半期的10余年時(shí)間里，他更加深信人與人之間的“對(duì)話”作用，對(duì)于“對(duì)話”的方式、場(chǎng)所、目的等問(wèn)題的相關(guān)思考也更加明晰。

首先，反復(fù)強(qiáng)調(diào)開(kāi)展“對(duì)話”的必要性，認(rèn)為“對(duì)話”能夠創(chuàng)造人類歷史，是建設(shè)和平與安定社會(huì)的必經(jīng)之路，也是解決各種社會(huì)問(wèn)題的突破口和有效方法。事實(shí)上，20世紀(jì)70年代中期，池田大作在與法國(guó)作家安德烈·馬魯勞對(duì)談時(shí)，就已經(jīng)表示出對(duì)于對(duì)話的堅(jiān)定信念，明確主張“一切都應(yīng)從坐于桌前的相互對(duì)話開(kāi)始。這種方法看似單純，卻是一條不可撼動(dòng)的基本原則。如若對(duì)于對(duì)話的方式表示質(zhì)疑，將一切都無(wú)從談起。從某種角度來(lái)說(shuō)，只有在把對(duì)話的真正有效性充分發(fā)揮出來(lái)的時(shí)候，人類的歷史才邁出了擴(kuò)大局面的第一步”。^[12]十年后，池田大作在與原美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格的對(duì)話中，進(jìn)一步明確了“對(duì)話”的重要作用，“對(duì)話無(wú)論是從個(gè)人角度還是國(guó)家角度來(lái)說(shuō)都是能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)和平與安定的‘王道’”。^[13]從將“對(duì)話”作為“一條不可撼動(dòng)的基本原則”，到將“對(duì)話”的作用上升為“為社會(huì)帶來(lái)和平與安定的王道”，池田大作對(duì)于“對(duì)話”這一方式的信賴程度不斷提高。同時(shí)，還可以看出進(jìn)入80年代中期以后，池田大作并非僅僅將“對(duì)話”定位在國(guó)與國(guó)之間，而是開(kāi)始從“個(gè)人角度”思考對(duì)話問(wèn)題，即人與人之間的和平同樣需要積極開(kāi)展交流與對(duì)話，并持之以恒地堅(jiān)持下去，也就是人與人之間“對(duì)話”的實(shí)踐性問(wèn)題，這是謀求人類社會(huì)之和平安定的需要，更是解決當(dāng)今社會(huì)中存在諸多問(wèn)題的良方。正如池田大作在與基辛格的對(duì)話中明確強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)話”在當(dāng)今時(shí)代不可或缺。

缺乏對(duì)話的社會(huì)，就仿佛不能流動(dòng)的止水，會(huì)沉積、渾濁，會(huì)萌生不信任、猜疑心、憎恨與恐怖心。一旦成為一種固定的觀念，任其發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生閉鎖的性格。為了能沖破這條死胡同，我認(rèn)為只有進(jìn)行肝膽相照的、坦率而充滿勇氣的對(duì)話。對(duì)話并不一定要局限于產(chǎn)生某種確定的效果，但正如將水流中的沉淀物沖走一樣，我們至少要?jiǎng)悠饋?lái)，談起來(lái)——在這個(gè)過(guò)程中，就會(huì)找到某種突破口了。^[14]

在這里，我們需要關(guān)注到一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，即池田大作對(duì)于對(duì)話“效果”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)的“對(duì)話并不一定要局限于產(chǎn)生某種確定的效果”這一觀點(diǎn)，已經(jīng)不同于他在70年代的“斡旋型”“功效型”對(duì)話觀，“正如將水流中的沉淀物沖走一樣，我們至少要?jiǎng)悠饋?lái)，談起來(lái)——在這個(gè)過(guò)程中，就會(huì)找到某種突破口了”，這里的“動(dòng)起來(lái)”“談起來(lái)”，其本質(zhì)上就是池田大作“實(shí)踐論”對(duì)話觀最平實(shí)、本質(zhì)性的表達(dá)，即對(duì)話是人類社會(huì)的必需。不要單純糾結(jié)于對(duì)話目的的設(shè)定與實(shí)現(xiàn)，對(duì)話目標(biāo)的達(dá)成僅是對(duì)話實(shí)踐自然而然地展開(kāi)的一個(gè)結(jié)果。勇于對(duì)話，勇于將對(duì)話付諸實(shí)踐才是“對(duì)話”的真意所在。