三 具體研究中的整體性思路

費(fèi)孝通對于現(xiàn)實(shí)社會變遷的關(guān)懷，以此種態(tài)度具體實(shí)施在了對于社會現(xiàn)實(shí)的理解和探索之中。一方面，費(fèi)孝通主張關(guān)心和理解活生生的社會現(xiàn)實(shí)和變遷；另一方面，對于研究和寫作手法的采用，也要以此為基準(zhǔn)。在這兩種態(tài)度下，費(fèi)孝通的實(shí)地研究及其方法論，從一開始就帶有為中國社會的變遷找到一條出路的具體實(shí)踐層面。在這一態(tài)度下對于具體社區(qū)的研究，也從一開始就將社區(qū)視為一個有機(jī)的整體。在《江村經(jīng)濟(jì)》的前言中，費(fèi)孝通說：

如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要通它們的運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來分析，以達(dá)到對情況的適當(dāng)?shù)年U述。這就是社會科學(xué)者的工作。所以社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用。（費(fèi)孝通，2013：15）

這一觀點(diǎn)并非在《江村經(jīng)濟(jì)》和江村調(diào)查中首創(chuàng)。在1933年一篇假托姐姐費(fèi)達(dá)生之名的文章中，費(fèi)孝通一方面表現(xiàn)了對于農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐的積極關(guān)心，總結(jié)了由其姐姐所參與農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，初步顯露了他后來“志在富民”的社會學(xué)研究態(tài)度。在這篇《我們在農(nóng)村建設(shè)事業(yè)中的經(jīng)驗(yàn)》的文章中，費(fèi)孝通明確提出了數(shù)個在后來得到充分發(fā)展的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)首先從農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中來。在該文中，作為這些觀點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)，整體性思路體現(xiàn)得非常明顯。例如，通過舉出簡單地將機(jī)械應(yīng)用到農(nóng)村而幫助抗旱，反而導(dǎo)致許多男性農(nóng)民有閑而去賭博，并導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)的例子，費(fèi)孝通明確提出：社會改良要謹(jǐn)慎思考、應(yīng)對作為整體的社會。原因在于，“社會不是一個各部分不相聯(lián)結(jié)的集合體。反之，一切制度、風(fēng)俗以及生產(chǎn)方法等等都是密切相關(guān)的……所以要為中國社會任何一方面著手改變的時候，一定要兼顧到相關(guān)的各部分和可能引起的結(jié)果”（《費(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：116）。所以，單純引入科技是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不可能會因此而簡單地為全體人民帶來幸福。技術(shù)的進(jìn)步必須要與“適當(dāng)?shù)纳鐣贫取苯Y(jié)合在一起（《費(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：118）。不過，這一點(diǎn)仍然不夠。費(fèi)孝通在本文中進(jìn)一步將中國社會的基本結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同感引入討論之中。在社會變遷的過程中，傳統(tǒng)家庭/家族認(rèn)同與頗具現(xiàn)代性意味的公共服務(wù)之間的沖突，被費(fèi)孝通稱為“或是中國前途最大的一個障礙”（《費(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：119）。這一觀點(diǎn)意味著，費(fèi)孝通在這一時期已經(jīng)開始思考中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與認(rèn)同和現(xiàn)代化進(jìn)程之間的張力。在本文中，他的基本觀點(diǎn)是希望能夠找到一種制度，以“使經(jīng)濟(jì)生活融合于整個生活之中”（《費(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：121）。其目的則是經(jīng)世濟(jì)民，即在社會發(fā)生劇烈變遷的情況下，“使我們能以生活程度的伸縮力求和資本主義的謀利主義相競爭”（《費(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：121）。這一點(diǎn)與涂爾干社會學(xué)的出發(fā)點(diǎn)基本一致，然而其思考進(jìn)路則大相徑庭。原因當(dāng)然在于兩種社會傳統(tǒng)及其變遷歷程的截然不同。

在這篇文章中，費(fèi)孝通以某一村落的具體社區(qū)情況為例來說明問題，已經(jīng)初步具有后來在江村進(jìn)行社區(qū)研究的特色。不過，正如在本文中所體現(xiàn)出來的，以某個村落為單位進(jìn)行研究，并不意味著將該村落與外部世界隔絕。整體性的思路意味著，費(fèi)孝通敏銳地關(guān)注到了一個小小村落里所發(fā)生的故事，與世界經(jīng)濟(jì)秩序之間的關(guān)系，并主張研究要“盡可能全面地記錄外來勢力對村莊生活的影響”（費(fèi)孝通，2013：18）。

費(fèi)孝通在1933年工作的重點(diǎn)最后落實(shí)在著名的《親迎禮俗之研究》一文中。本文的研究與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)關(guān)于禮的研究不同，著眼的是“禮俗”。這一對于禮俗的研究又著眼于該種文化的傳播過程、地理與社會限制。該文體現(xiàn)了費(fèi)孝通在此前所發(fā)展出的種種學(xué)術(shù)主張，尤其是與文化傳播變化相關(guān)的主張。在這一系列學(xué)術(shù)主張中，費(fèi)孝通首先強(qiáng)調(diào)的是文化的整體性。費(fèi)孝通說：“一地之文化并非為一堆不相關(guān)涉而獨(dú)立之文化特質(zhì)所聚成，乃一錯綜交雜，有整體性之結(jié)構(gòu)也。任何文化特質(zhì)欲存在于一地文化結(jié)構(gòu)中，必須與其他特質(zhì)維持相當(dāng)關(guān)系?！保ā顿M(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：190）

在這個基礎(chǔ)上，要理解文化的變遷并非易事，因?yàn)樗c整體性的文化結(jié)構(gòu)和具體的人性都有著直接的關(guān)系。所以費(fèi)孝通的親迎禮俗之研究的出發(fā)點(diǎn)，仍然在于文化變遷的內(nèi)在機(jī)理。費(fèi)孝通在本文中的研究思路表明，只有從這一出發(fā)點(diǎn)開始，才有可能理解作為整體的文化變遷現(xiàn)象。也就是說，研究的整體性思路與理解細(xì)致的文化（以及作為文化載體的社區(qū)）內(nèi)在機(jī)理并不矛盾，反而相輔相成。

上述在費(fèi)孝通早期思想中所提出來的整體性思路以及貫徹整體思路的研究手法，在江村調(diào)查和《江村經(jīng)濟(jì)》的寫作中得到了極為具體的體現(xiàn)。用馬林諾夫斯基的話來說，《江村經(jīng)濟(jì)》一書的兩個主題是“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”（馬林諾夫斯基，2013：10），然而調(diào)查和寫作的結(jié)構(gòu)，卻完全是一種既極為具體又極為全景式的手法。在這個思路中，江村調(diào)查和《江村經(jīng)濟(jì)》把經(jīng)濟(jì)理解成了一種整體性生存狀態(tài)。從文化對于消費(fèi)的影響，到親屬關(guān)系中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)，乃至于費(fèi)孝通后來總結(jié)江村調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)時所強(qiáng)調(diào)的其中“關(guān)鍵”，即小店的稀少數(shù)量作為理解江村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)乃至于社會結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，都體現(xiàn)了這種整體性的思路。例如，在“資金”一章，費(fèi)孝通開篇即說：“在這一意義上講，相互之間的義務(wù)，互相接待留宿，互贈禮物等非即刻交換的形式也是信貸的形式。這些信貸的償還是通過社會制度中固有的互惠原則來保證的，并與親屬關(guān)系及友誼有密切關(guān)系。”（費(fèi)孝通，2013：199）本文認(rèn)為，這是江村調(diào)查所體現(xiàn)出的“社區(qū)研究”的核心特征所在。