一 核心關(guān)懷：社會變遷與尋找出路

費(fèi)孝通前期作品所關(guān)注的主要問題在于文化與社會變遷領(lǐng)域。這一點當(dāng)然與那一代知識分子在20世紀(jì)30年代“救亡圖存”的核心關(guān)懷有直接的關(guān)系。換言之，是一種社會主要思潮的反映。費(fèi)孝通在1933年正式開始學(xué)術(shù)寫作之前，于1932年8月所作的《〈中日戰(zhàn)爭目擊記〉譯文前言》中，已經(jīng)清晰表明了這一關(guān)懷，以及尋找中國出路的志向。就此而言，費(fèi)孝通所處的時代，當(dāng)然是一個中國社會的“千年未有之大變局”。作為“五四”之后成長起來的新一代知識分子，費(fèi)孝通對于社會變遷的關(guān)心是理所當(dāng)然的。根據(jù)阿古什的《費(fèi)孝通傳》，費(fèi)孝通在早期所翻譯的由韋伯夫婦合著的《社會研究方法》一書的最后一章，其內(nèi)容就是“強(qiáng)調(diào)社會學(xué)對社會改革的作用”（阿古什，2006）。在1933年6月10日的《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》一文中，費(fèi)孝通以“親迎禮俗”為例，討論了文化變異的基本結(jié)構(gòu)與形式，以及作為其核心關(guān)注點的文化傳承與變化。此外，在本文中，費(fèi)孝通由于受奧格本的影響^[3]，還明確提出了一個觀點，即“社會問題起源于文化失調(diào)”（《費(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：91）。這篇文章將文化失調(diào)定義為“任何文化都有它的特殊的結(jié)構(gòu)模式，新的文化特質(zhì)引入之后，不能配合于原有的模式中，于是發(fā)生失調(diào)的現(xiàn)象”（《費(fèi)孝通全集》第一卷，2009a：91）。從這一定義中，我們可以發(fā)現(xiàn)幾種理解。首先，是一種結(jié)構(gòu)性的理解文化的思路；其次，是討論文化變遷的路徑或者說模式；最后，是對于變遷本身的關(guān)注。結(jié)構(gòu)性的理解文化的思路可以在后來費(fèi)孝通關(guān)于社會研究的方法論中找到線索。而后兩種理解結(jié)合在一起，既是江村調(diào)查中費(fèi)孝通的核心關(guān)注，也可以幫助我們理解費(fèi)孝通在1940年左右閱讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書所做札記中的核心關(guān)注點，即文化模式（生活系統(tǒng)）的變遷及調(diào)試問題（王銘銘等，2016），一脈相承，顯然是出于中國文化大變局之中的根本理解。

費(fèi)孝通前期對于社會變遷的集中思考還體現(xiàn)在他在1933年對于楊寶齡先生的《美國城市中俄籍摩洛根宗派之客民》這篇讀書筆記中。這篇文章主要討論了楊寶齡所研究的美國社會中不同文化、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等背景的人，是如何在美國融合成為一種新式美國文明的。這一關(guān)懷顯然是出自對于中國社會與傳統(tǒng)文化變遷的關(guān)切。本書尤其與該主題有關(guān)，因為雖然本書所關(guān)注的表面上是與中國傳統(tǒng)文化無關(guān)的俄籍摩洛根宗派在美國社會的融入問題，然而該派別的一個重要特點使得費(fèi)孝通可以借此關(guān)心中國文化變遷與身份認(rèn)同變遷的問題：該教派傳統(tǒng)堅實信仰的變遷，亦可理解為其在美國社會的現(xiàn)代化過程。在這篇讀書筆記中，費(fèi)孝通試圖通過作者對于俄籍摩洛根宗派在美國變遷的研究，找到思考中國文化受到外來現(xiàn)代化影響而產(chǎn)生的變遷的線索。

這樣的思考直接體現(xiàn)在了江村調(diào)查之中。在《江村經(jīng)濟(jì)》的序言中，馬林諾夫斯基也說，“此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。它有意識地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷”（馬林諾夫斯基，2013：7）。不僅如此，費(fèi)孝通在江村調(diào)查中抓住這一關(guān)鍵點的原因在于，他注意到了江村這個小小的村落所代表的更大的問題：“他的偉大祖國，進(jìn)退維谷，是西方化還是滅亡？”（馬林諾夫斯基，2013：7）