第五節(jié) 田野點簡述與關(guān)鍵概念的界定

圍繞研究主題，本書以紅河縣大羊街鄉(xiāng)的妥垤村委會為主，車古鄉(xiāng)哈垤村委會為輔，進(jìn)行了跨時5年，前后10余次，累計11個月的田野調(diào)查。此外，還考察了車古鄉(xiāng)的幾個老寨子和浪堤鄉(xiāng)浪堵村委會的幾個寨子，針對奕車女性身體審美情況做了深入的調(diào)查。歷次調(diào)查覆蓋了一年中的不同季節(jié)，參與到春耕、夏鋤、秋收、冬藏中的各種農(nóng)事活動、儀式獻(xiàn)祭和節(jié)日慶典中。與村民的融洽相處和全新的生活體驗，開啟了真正意義上學(xué)術(shù)研究的生涯。

一 田野點簡述

哈尼族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族，根據(jù)文獻(xiàn)記載，其同源于古羌族部落，在歷史遷徙的長河中，哈尼族從古羌族部落中分化出來，定居于哀牢山與無量山間，紅河瀾滄江流域，廣泛分布于中國云南、緬甸東北部、泰國北部、越南北部和老撾北部的山區(qū)。哈尼族的自稱、他稱和互稱較多，中華人民共和國成立后，根據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，以自稱人數(shù)最多的“哈尼”作為對本民族的統(tǒng)一稱呼。本書的研究對象是哈尼族奕車支系。

（一）自然地理環(huán)境

奕車人主要分布于紅河哈尼族彝族自治州紅河縣的大羊街鄉(xiāng)、浪堤鄉(xiāng)和車古鄉(xiāng)，據(jù)奕車協(xié)會2016年年底的統(tǒng)計，全部的奕車人僅有三萬一千人左右。本書研究對象的主田野點選在沒有和其他民族雜居的大羊街鄉(xiāng)妥垤村委會，副田野點選在緊鄰?fù)综齑逦瘯能嚬培l(xiāng)哈垤村委會。

大羊街鄉(xiāng)地處群山環(huán)抱之中，地勢南高北低，溝壑縱橫，南罕河與羊街河在大羊街鄉(xiāng)東西兩翼奔流而過，鄉(xiāng)內(nèi)96%的面積為山地，一般海拔在340～2125米，最高的山是“孟子紅都”，海拔2125米。妥垤村是妥垤村委會的所在地，各個自然村落星星點點地分布在半山區(qū)，村寨周圍布滿了松林和竹林，山中樹木種類繁多，且以闊葉林居多。該地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，由于山高林密，因此立體氣候比較明顯，有“一山分四季，十里不同天”的說法，在北部河谷地帶降雨量較少氣候炎熱，在南部高山區(qū)降雨量較多氣溫涼爽，常出現(xiàn)冬春少雨干旱、夏秋多雨內(nèi)澇的情況。該地區(qū)以前還是瘴癘流行的地方，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，家住在靠近河谷地帶的人，中午很少睡午覺，有很多老人中午一睡就再也醒不過來了。當(dāng)然在這群山溝箐、森林密布的自然環(huán)境中，還有一種奇特的自然美景，每當(dāng)秋冬兩季，低海拔河谷上升的濕潤氣流與高海拔下降的冷空氣相遇，形成了該地區(qū)獨特的云海奇觀，奕車山寨在云海的籠罩中層層疊疊，若隱若現(xiàn)，仿佛置身于仙境一般。奕車人流傳著“酒不滿沫來充，山不平云來填”的俗語。

大羊街鄉(xiāng)在地理位置上位于紅河縣境內(nèi)西北部，距離縣城65公里，東南方與車古鄉(xiāng)、浪堤鄉(xiāng)和紅河縣城相接，北與元江縣澧江鎮(zhèn)毗鄰，西以南昏河與元江縣那諾鄉(xiāng)為界。全鄉(xiāng)總面積為97.1平方公里。據(jù)2011年統(tǒng)計，全鄉(xiāng)轄6個村委會，65個自然村，82個村民小組，4615戶，21290人。其中奕車人分布在52個自然村，一共有17322人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?1.36%。^[65]因此大羊街鄉(xiāng)也被人們稱為“奕車之鄉(xiāng)”“奕鄉(xiāng)”。妥垤村委會位于大羊街鄉(xiāng)西南2.8公里處，西邊與車古鄉(xiāng)隔谷相望，東邊與浪堤鄉(xiāng)接壤，妥垤村委會下轄妥垤村、妥普上寨村、妥普下寨村、東博村、妥龍村、妥咪上寨村、妥咪下寨村、規(guī)安村、合牛扎村、富民村共10個自然村。

由于地處山區(qū)，群山環(huán)繞，以前整個大羊街鄉(xiāng)的道路交通都不是很方便，1974年大羊街鄉(xiāng)與紅河縣之間才有了一條公路通車，時至今日，各村委會到鄉(xiāng)鎮(zhèn)都通了水泥公路，大羊街鄉(xiāng)到縣城班車的時間也由原來的五小時縮短為兩小時，盤山蜿蜒的道路似輕盈的銀帶一圈圈纏繞于山巔。雖然主要交通干道有了很大的改觀，但各村寨間仍然是狹窄的土路，通行十分不便。隨著20世紀(jì)80年代第一輛摩托車的出現(xiàn)，現(xiàn)在每個家庭都至少有一輛摩托車，摩托車成為當(dāng)下奕車人最主要的出行工具。由于規(guī)安村地處大羊街鄉(xiāng)到車古鄉(xiāng)的公路邊，與其他村寨相比處于更高的山頂，地勢相對平緩，面積較大，這個地區(qū)逐漸形成了僅次于妥垤村的第二個活動中心，零售商店、五金店、小吃店逐漸在這個地區(qū)紅火起來，最近幾年來的“矻扎扎”節(jié)的磨秋場都設(shè)在這里，可見交通對奕車人經(jīng)濟生活的影響。

（二）人文社會環(huán)境

大羊街鄉(xiāng)是云南省40個革命老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，在2005年被《中國國家地理》雜志評為“中國最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)之一”。人口稀少的奕車人在大羊街鄉(xiāng)有兩萬三千多人，以絕對的人口優(yōu)勢成為人們心目中的“奕車之鄉(xiāng)”。妥垤村委會位于高山區(qū)，海拔在1050～2125米，氣候溫和。該地區(qū)的生計模式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，耕地分為水田和旱地，梯田稻作是主要的生計手段，也是一年中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重心，主要種植水稻、玉米、高粱、馬鈴薯、豆類、棉花等。除了水稻外，其他農(nóng)作物產(chǎn)量較低，玉米、高粱等主要用來喂養(yǎng)家禽家畜，豆類用來制作豆腐，如果糧食不夠這些農(nóng)產(chǎn)品偶爾被出售來換取谷子。家中的蔬菜主要在自己開發(fā)的小片自留地上種植，根據(jù)需要隨季種植，供全家人食用。家家戶戶都飼養(yǎng)家禽家畜，如雞、鴨、鵝、豬、狗等，家禽一方面用來宗教祭祀，另一方面作為商品補貼家用。隨著村民觀念的改變和生產(chǎn)技術(shù)的提高，人們開始在海拔1000米以下的熱區(qū)開發(fā)種植甘蔗、葛根、木薯等經(jīng)濟作物，在1000米以上中半山區(qū)種植杉木、核桃、板栗等經(jīng)濟林果，人們開始利用地理區(qū)位優(yōu)勢提高大山的利用率和產(chǎn)出率。20世紀(jì)90年代以來，外出打工成為奕車家庭新的收入來源，以前村民一般在農(nóng)閑時外出打工，通常在紅河州各縣城的建筑工地上從事體力勞動或在餐飲行業(yè)服務(wù)。但隨著生活成本的提高和各種開銷的增加，特別是婚禮聘金的高漲，一年的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入和零星的打工收入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足生活的需要。因此青壯年勞動力開始整年地在外打工，奕車人與外面世界的聯(lián)系越來越緊密。

妥垤村委會的教育以傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育相結(jié)合的方式開展。中華人民共和國成立前，人們以傳統(tǒng)家庭社會教育為主，莊嚴(yán)肅穆的宗教祭典、火塘邊的說教、隆重的節(jié)日慶典，還有民歌說唱、神話傳說等都是奕車人教育的主要手段。而私塾教育和民國時期的學(xué)校教育，基本與奕車人無緣。1956年，妥垤村委會第一所完小成立，標(biāo)志著奕車人開始接受正規(guī)的教育。但奕車人以前少有接受學(xué)校教育的思想意識，完小的學(xué)生來了又走，走了又來，甚至出現(xiàn)教師去家里請學(xué)生上學(xué)的情況。隨著國家科教興國發(fā)展戰(zhàn)略的推動和村民教育觀念的提高，奕車地區(qū)的學(xué)校教育逐漸占據(jù)了主體地位，校舍翻新、面積擴大、師資增加，教學(xué)和醫(yī)療條件都有了本質(zhì)的改善和提高。截至2011年，大羊街鄉(xiāng)政府發(fā)放中小學(xué)生半寄宿制生活經(jīng)費達(dá)87.1萬元，占地面積960平方米的大羊街中學(xué)教師廉租房正在建設(shè)，已經(jīng)有公辦鄉(xiāng)級和村級幼兒園各一所。現(xiàn)在妥垤村委會已經(jīng)有十?dāng)?shù)名受過高等教育的大學(xué)生，村民的教育水平得到了較大幅度的提高。

在歷史文化上，奕車人形成了“萬物有靈”的多神崇拜觀念，于是有了“貝瑪”這一特殊的宗教群體。種類繁多的宗教祭祀充斥著奕車生活的角角落落，人們的生活圍繞著生產(chǎn)勞動、節(jié)日慶典和各種祭祀展開，節(jié)日期間的唱歌、跳舞、吹嗩吶、彈三弦等成為人們的主要娛樂方式。20世紀(jì)50年代，紅河縣成立了首個電影放映隊，在縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)放映電影，80年代妥垤村委會還成立了固定的電影放映點，看電影成了那時候村民不可或缺的娛樂活動。隨著1989年村村通電，電視也開始陸續(xù)進(jìn)入尋常百姓家，現(xiàn)在基本每家每戶都有電視，電視信號通過“戶戶通”衛(wèi)星直播傳送，所收的頻道和信號質(zhì)量不比城市居民的差。每當(dāng)夜幕降臨，火塘邊的聊天兒說教已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是一家老小祖孫幾人坐在電視前看著雖然聽不太懂的電視節(jié)目，電視成為他們與外界聯(lián)系的重要紐帶。青年人的娛樂活動更加豐富多彩，他們喜歡聽流行歌曲、觀看青春偶像劇，QQ、微信等社交工具一個都不少。村委會、鄉(xiāng)政府也不斷加快“文化信息資源共享工程”“農(nóng)村文化惠民工程”“農(nóng)家書屋”等工程建設(shè)，在全鄉(xiāng)六個村委會配套了數(shù)字化信息服務(wù)，在妥垤、車普、新村村委會建立農(nóng)家書屋，解決村民對知識的渴望。政府同時還組織各類文藝演出、籃球比賽等村民可以直接參與的娛樂項目。通過各種文化教育，人們的思想觀念，無論是在宗教信仰方面，還是在審美意識、生育觀念等方面都有了很大的改變，甚至可以說，現(xiàn)代的文化教育改變了奕車人的世界觀和人生價值觀。其中一個最明顯的例子是，自從實行計劃生育政策以來，奕車地區(qū)多生多養(yǎng)的現(xiàn)象發(fā)生了巨大的改變，2011年大羊街鄉(xiāng)計劃生育率為99.65%，人口自然增長率為10.52‰，人們對人口增殖的愿望大大降低，生育觀念徹底改變。

（三）進(jìn)入田野點

經(jīng)過多年嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和田野調(diào)查訓(xùn)練，2013年5月筆者第一次只身一人來到紅河哈尼族彝族自治州紅河縣大羊街鄉(xiāng)田野點，在這里開啟了一段終生難忘的人類學(xué)的“成年禮”。第一次進(jìn)入田野點的主要目的是實地考察并親歷奕車人的“仰阿娜”節(jié)日，也就是外界所說的“姑娘節(jié)”。由于第一次路況不熟，坐錯了班車，在掌燈時分才從顛出腸胃的山路上來到大羊街鄉(xiāng)政府所在地，再經(jīng)過摩托車的飛馳，踏著泥濘的小路，在淅瀝的小雨中一步一滑地到達(dá)報告人常支書家中。妥咪寨子不大，山上山下也就四五十戶人家，因為有報告人的引薦，所以很快就獲得了進(jìn)入這個寨子的身份，在這里被大家親切地稱為“小陳”或者“陳博士”，第一次為期十天的田野調(diào)查堅定了本書的選題。

在歷次的田野調(diào)查中，常支書提供了很大的幫助和方便，是他帶領(lǐng)筆者走進(jìn)了異彩紛呈的奕車文化中。在第一次的田野調(diào)查期間，還遇到了另一個重要的田野報告人白老師。當(dāng)時在常支書家，在妥垤完小工作的白仕相和在車古鄉(xiāng)政府工作的李為香來找常支書的兒子，我們在一起聊天兒，之后來到白仕相家，見到了他的父親——車古鄉(xiāng)哈垤完小的特級教師白老師。白老師為在車古鄉(xiāng)哈垤村委會的調(diào)查提供了各種便利和支持。

經(jīng)過與單位的協(xié)調(diào)獲得了大塊較充裕的時間，加之教師寒暑假的福利，幾年來有11個多月的時間生活在哀牢山的山山水水之間，隨著田野調(diào)查的深入，奕車地區(qū)成為筆者的第二個家鄉(xiāng)。除了大塊的時間，平時在單位時，如果有什么重要的活動，如喪葬、婚禮、重要的節(jié)日慶典等，報告人都會打電話來通知，筆者一定會抽出幾日進(jìn)入田野。在一年多的田野調(diào)查時間里，分別調(diào)查了奕車地區(qū)每年6月中旬的“矻扎扎”節(jié)，每年11月底的“扎勒特”節(jié)，每年4月初的“開秧門”，每年5月的“仰阿娜”節(jié)，親歷了三次喪葬、兩次婚禮和一次夜半算命，還有名目繁多的宗教獻(xiàn)祭和“貝瑪”治病。

因為奕車地區(qū)較為偏僻，平時來的外地人較少，只有在節(jié)日的時候才會有些觀光客或記者，這些外邊的人大部分也是紅河州范圍的，所以筆者的出現(xiàn)較為“扎眼”，奕車人一方面對這個陌生人去做什么感到好奇，另一方面出于良好的風(fēng)俗而對外地人格外關(guān)心。在真正進(jìn)入田野點后，筆者除了開始學(xué)習(xí)奕車話，掌握一些日常生活用語外，還主動找村民聊天兒，隨著時間的延伸，村民開始樂意聊一聊，教一教奕車話，所有的這些無形中拉近了和當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系，強化了對筆者田野身份的認(rèn)同。在田野調(diào)查期間和村民們同吃、同住，一同上山下田，參加節(jié)日慶典，親歷婚喪嫁娶，參與宗教獻(xiàn)祭、算命打卦。田野調(diào)查后期，筆者逐漸被接納為本地人，最直接的證明就是被允許進(jìn)入“寨神林”，被允許進(jìn)墳地，上山“送老人”（送葬），因為這些地方是奕車人最神圣的，外人是決不允許踏入一步的，特別是“寨神林”作為保護(hù)一方平安的神圣之地幾乎是沒有外人進(jìn)入的，就算奕車本寨男人也得在成婚后進(jìn)入，婦女當(dāng)然更不能進(jìn)入。村民這種對筆者身份的認(rèn)同和信任，使得有機會詳細(xì)觀察各種儀式的全貌。

在奕車地區(qū)，人們主要以奕車話交流，奕車話以哈尼語為基礎(chǔ)，與哈尼語只是方言上的差別，奕車男性無論老少都可以講普通話，只是流利與否的區(qū)別，奕車女性只有年輕人才可以講普通話，40歲以上的奕車女性基本不會講也聽不懂普通話。因此在田野調(diào)查過程中，對不會講普通話的奕車女性只能通過報告人翻譯，對于年紀(jì)大的老年人，本書將訪談內(nèi)容以對話形式呈現(xiàn)，而對于中年人和會講普通話的人，訪談記錄則是以成段的內(nèi)容概括的形式出現(xiàn)的。每次訪談，特別是對一些不會講普通話的人，報告人都會以“這是昆明來的博士，來咱們這學(xué)習(xí)奕車文化的”這樣的方式來介紹。訪談是本書非常重要的研究方法，五年多來，經(jīng)過正式訪談的有80余人次。對于那些寨子的人來說，看到筆者走村串戶的已成家常便飯，經(jīng)常開玩笑地說，“今天又去找哪個小姑娘了？”“×××寨子的姑娘怎么樣？”“丈母娘沒留你在家吃飯啊？”“晚上把你那些姑娘約出來一起玩嘛！”“陳博士你那么辛苦，我們這的干部要像你那樣，我們可就好過了。”

除了熱情、樸實的村民，常支書家的大黑狗也成了相當(dāng)忠實的朋友，第一年去的時候還很小，等到書稿成型時，它已長成一條威風(fēng)凜凜的大狗。開始田野調(diào)查的時候，最頭疼的就是被一群野狗跟在后面狂吠，以至于到哪兒手里都要拿根棍子。自從有了大黑狗，走到哪里它都跟著，野狗見到威風(fēng)凜凜的大黑狗也就不吱聲了。當(dāng)然也沒少犒勞它，各種雞翅、牛肉干、火腿腸之類的經(jīng)常成為它的佳肴。

奕車人民風(fēng)淳樸，熱情好客，對于外來的朋友向來都以家中最好的酒食招待。奕車家庭和睦，夫妻之間各有自己負(fù)責(zé)的事務(wù)，表面看男主外女主內(nèi)，但實際上夫妻緊密團(tuán)結(jié)，共同維護(hù)著家庭和社會關(guān)系的平衡。在各種節(jié)日慶典中，奕車人看似開朗、豪放，特別是青年男女毫無顧忌地狂歡，但實際生活中，奕車人知規(guī)矩懂禮貌，嚴(yán)守奕車古訓(xùn)。特別突出的一點是男女青年禁止在長輩面前談情說愛，長輩也從不在晚輩面前談?wù)撽P(guān)于愛情的事情。由于本書在田野調(diào)查中需要大量的關(guān)于身體美方面的訪談，記錄歌曲、習(xí)語、諺語中的關(guān)于身體美的句子，但這些都必須是在沒有晚輩的情況下，訪談人才會說的，甚至夫妻兩人在一起，訪談人有時都不會說。在進(jìn)入田野很長一段時間內(nèi)，這都是一個很大的問題，他們拒絕說，或者一笑了之。這就是奕車人的性格。

作為田野點的那些村寨，星星點點地不經(jīng)意地散落在以大山密林為背景的大鏡框中，給人一種恬淡而舒緩的感覺，每次來到田野點都會不自覺地卸掉身上所有的壓力，融入奕車人的恬靜的生活。在山上行走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以數(shù)清對面山坡上有幾個村寨，但要走進(jìn)村寨需要一番體力和精力，它們隱藏在大山的褶皺里，或被層層梯田包圍，或被茂密的樹林掩蓋，直到峰回路轉(zhuǎn)才能欣然映入你的眼簾。每次去這些村寨都覺得應(yīng)該為他們做點什么，但又沒有能力做什么。也感慨自己的研究不能為他們帶來什么實際的改觀。一次次的叨擾，深表歉疚。

二 關(guān)鍵概念的界定

（一）身體

身體是人類賴以生存的“工具”，本書的身體概念既包含骨肉聚合形成的物質(zhì)性的“肉體”，也包含富有生命活力的、積極活躍的、具有目的取向的社會性“身體”，身體承載著全部文化的豐富性和復(fù)雜性。正如人類學(xué)家道格拉斯所提出的，身體既具有物理屬性又具有社會屬性。就物理屬性而言，通過對身體符號的體認(rèn)使得個體產(chǎn)生一種身份認(rèn)同感，比如奕車女性對自己裸露的腿部、紅彤彤的皮膚的體認(rèn)，是奕車人深刻的民族身份的確認(rèn)。就社會屬性而言，身體符號的體認(rèn)使得個體體悟到一種群體歸屬感，奕車青春期女性對形體的自覺，使其認(rèn)識到自己屬于青年亞文化群體。通過身體的社會屬性我們可以了解到自然的身體在向社會的身體轉(zhuǎn)化過程中，身體是如何通過各種規(guī)訓(xùn)而實現(xiàn)身體技術(shù)的傳承的，從而具備更多的價值參與到社會的流通和消費中。因此，本書的身體既是被動的物質(zhì)性的自然軀體，又是主動的充滿生機活力、感受各種體驗的主體。

（二）身體審美

在甲骨文中，美的意思為人戴著羊角跳舞，在觀看者眼中，表演者呈現(xiàn)美的動姿。^[66]因此最初的審美主要指向身體，是身體的自我觀照和相互觀照，審美終究是需要身體參與的一種精神體驗。身體審美就是身體作為審美的載體，同時又作為審美的主體，直接介入審美活動感受美的過程，同時獲得對自身生命力的充分肯定和完美的享受。身體審美的美感體驗是對自我身體的認(rèn)同和肯定，進(jìn)而是對自我生命的反觀與陶醉，是對生命本源的回歸。

由于活態(tài)文化的不可分割性，即與身體審美相關(guān)事項的不可分割性，本書研究對象的定位不僅有自然態(tài)的身體，還擴展到反映身體審美的物質(zhì)載體服飾上，以及反映身體審美行為的各種場域和文化活動事項中。

（三）服飾

服飾是一個包含了服裝、飾物、發(fā)型、化妝等在內(nèi)的，由多種因素構(gòu)成的有機整體。服飾除了遮體避寒的實用功能外，也是民族文化的物質(zhì)載體，負(fù)載了一個民族認(rèn)知世界的方式，體現(xiàn)了一個民族的審美模式和審美特色。日常生活中，服飾對于女性來說更多表現(xiàn)的是裝飾美化功能，通過顯現(xiàn)或遮蔽身體部位從而讓身體的審美特征展現(xiàn)出來，是突出女性身體美的有效工具。因此，服飾美往往被引申為身體美，甚至服飾美和身體美會不加區(qū)分地混同在一起。在奕車社會，服飾還是性別、年齡和婚育的識別標(biāo)志，奕車的服裝、發(fā)型等不具有識別身份地位的意義，而飾物則有展示財富的意味。

（四）場域

場域指的是“位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖示”。^[67]各個場域是各自獨立的，但各場域間并不孤立存在，它們經(jīng)常疊加交織在一起，引起場域邊界的不斷變化。本書引入場域的概念意在指涉一個相對固定的意義空間，身體作為社會力量在不同空間的投射形成不同的場，但各場之間又以身體為紐帶相互交織在一起，共同表現(xiàn)出審美的身體實踐。本書將場域視為一個圍繞特定的資本類型（身體）而組織的結(jié)構(gòu)化空間，包括勞動的場域、節(jié)日慶典場域、婚禮場域、酒會場域等，甚至女人與女人之間、女人與男人之間也會引入場域的問題。

（五）身體實踐

身體實踐是由個體或集體以身體為對象所進(jìn)行的各種勞動，比如飲食、睡眠、清潔、食物調(diào)節(jié)、鍛煉等。^[68]身體實踐展示了通過家庭教育和社會規(guī)范進(jìn)行社會控制的焦點之所在，這不僅是習(xí)慣性的、穩(wěn)固的，更是世代相傳的。身體作為審美實踐的對象、場所和手段，既是實踐的手段，也是實踐的環(huán)境。本書通過勞動、節(jié)日慶典、婚禮等空間場域，將身體作為聯(lián)結(jié)個體與社會的橋梁和紐帶，表現(xiàn)出奕車女性勞動的身體美、狂歡的身體美和神圣的身體美，從而把握和思考身體實踐的意義。

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[1] 王清華：《梯田文化論》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999，第298頁。

[2] 〔美〕詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯：《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》，高丙中、吳曉黎、李霞等譯，北京：商務(wù)印書館，2006，第48頁。

[3] 〔美〕克利福德、格爾茨：《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海：上海人民出版社，1999，第471～551頁。

[4] Henrietta L.Moore，Feminism and Anthropology（Minneapolis：University of Minnesota Press，1998）.

[5] David Hume，The Philosophical Works of David Hume（Scholarly Publishing Office，University of Michigan Library，2007），p.268.

[6] 〔俄〕普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學(xué)論文集》，曹葆華譯，北京：人民出版社，1983，第419頁。

[7] 〔英〕達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦、胡壽文譯，北京：商務(wù)印書館，1997，第870頁。

[8] 〔英〕達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦、胡壽文譯，北京：商務(wù)印書館，1997，第871頁。

[9] 〔英〕達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦、胡壽文譯，北京：商務(wù)印書館，1997，第873頁。

[10] 〔芬蘭〕E.A.韋斯特馬克：《人類婚姻史》，李彬、李毅夫等譯，北京：商務(wù)印書館，2002，第486頁。

[11] 〔德〕格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，北京：商務(wù)印書館，1937，第72頁。

[12] 〔美〕弗朗茲·博厄斯等：《原始人的心智》，項龍、王星譯，北京：國際文化出版社，1989，第126頁。

[13] 〔英〕拉德克利夫-布朗：《安達(dá)曼島人》，梁粵譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，第68頁。

[14] 〔英〕拉德克利夫-布朗：《安達(dá)曼島人》，梁粵譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，第238頁。

[15] 〔法〕列維-斯特勞斯：《憂郁的熱帶》，王志明譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000，第454頁。

[16] 〔法〕列維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，陸曉禾、黃錫廣等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1989，第103頁。

[17] 〔法〕列維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，陸曉禾、黃錫廣等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1989，第98頁。

[18] 〔美〕威廉·A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬、張鈺譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005，第420頁。

[19] 〔英〕戴斯蒙德·莫里斯：《裸女》，施棣譯，北京：新星出版社，2010。

[20] 〔美〕瑪莉蓮·亞隆：《乳房的歷史》，何穎怡譯，海口：海南出版社，2001。

[21] 杜朝輝：《我國女性身體審美文化的社會學(xué)分析》，《前沿》2010年第4期。

[22] 李景剛：《誰在操縱著女性身體的美——關(guān)于女性身體審美現(xiàn)象及審美意識歷史流變的考察》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第4期。

[23] 劉春、譚正新：《女性身體美的發(fā)展演變》，《思想戰(zhàn)線》2011年第7期。

[24] 楊斌：《女性身體美的歷史審視》，《體育文化導(dǎo)刊》2009年第7期。

[25] 鄧天杰、沈招燕：《論中國人體美學(xué)的嬗變》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2011年第6期。

[26] 方英敏：《先秦美學(xué)中的身體審美和身體問題》，《南開大學(xué)》2009年第5期。

[27] 李梅：《先秦服飾審美文化研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2006。

[28] 邢珺：《唐代女性服飾性感美的研究》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)，2009。

[29] 張菁：《唐代女性形象研究》，博士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2005。

[30] 段煒：《晚清至五四時期女性身體觀念考》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2007。

[31] 曾繁花：《晚清女性身體問題研究》，博士學(xué)位論文，暨南大學(xué)，2011。

[32] 李為香：《從纏足到高跟鞋——中國近代女性身體審美符號的變遷》，《山東女子學(xué)院學(xué)報》2011年第2期。

[33] 龍運榮：《都市女性身體審美與媒介塑造——一種身體人類學(xué)的視角》，《懷化學(xué)院學(xué)報》2010年第3期。

[34] 曲凱音：《百年中國女性審美價值標(biāo)準(zhǔn)變遷的文化評析》，《山西師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第4期。

[35] 葉莉：《彝族服飾審美意識研究》，碩士學(xué)位論文，貴州大學(xué)，2008。

[36] 符策超：《黎族紋身圖式的象征意義》，《瓊州學(xué)院學(xué)報》2011年第6期。

[37] 楊鹓：《桶裙·文身·飾齒——壯侗語諸民族的服飾文化類征》，《民族藝術(shù)研究》1999年第2期。

[38] 毛佑全：《紅河沿岸傣族紋身習(xí)俗》，《民族大家庭》2004年第4期。

[39] 東方既曉：《傣族婦女的文身》，《今日民族》2003年第10期。

[40] 高志英：《獨龍女文面的文化闡釋》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2010年第2期。

[41] 王鑫欣：《淺析獨龍族女子蝴蝶式文面習(xí)俗》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報》2011年第3期。

[42] 張文勛：《民族審美文化》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999，第144～149頁。

[43] 楊鹓：《桶裙·文身·飾齒——壯侗語諸民族的服飾文化類征》，《民族藝術(shù)研究》1999年第2期。

[44] 胡敏：《中西人體美觀念及其表現(xiàn)形式比較研究》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2006。

[45] 王玨：《中西身體觀比較芻議》，《北京大學(xué)研究生學(xué)志》2008年第2期。

[46] 〔英〕克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會中的身體》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011，第52頁。

[47] 汪民安、陳永國：《后身體、文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，長春：吉林人民出版社，2003，第8頁。

[48] 〔英〕克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會中的身體》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011，第54頁。

[49] 〔法〕米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊元嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003，第226頁。

[50] 汪民安：《身體的文化政治學(xué)》，河南大學(xué)出版社，2004，第16頁。

[51] 米歇爾·佩爾倫：《場與福利社會學(xué)》，《國外社會學(xué)》2001年第2期。

[52] 〔英〕克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會中的身體》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011，第67頁。

[53] 宮留記：《布迪厄的社會實踐理論》，博士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2007，第76頁。

[54] 〔法〕馬塞爾·毛斯：《社會學(xué)與人類學(xué)》，佘碧平譯，上海：上海譯文出版社，2003，第306頁。

[55] 〔法〕馬塞爾·毛斯：《社會學(xué)與人類學(xué)》，佘碧平譯，上海：上海譯文出版社，2003，第301頁。

[56] 沈奕裴：《被建構(gòu)的女性》，上海：上海人民出版社，2005，第150頁。

[57] 〔英〕菲奧納·鮑伊：《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，金澤、何其敏譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004，第5l頁。

[58] 向麗：《美如何作為一種被建構(gòu)的存在》，《馬克思主義美學(xué)研究》2008年第2期。

[59] 〔意〕翁貝托·埃科：《美的歷史》，彭淮棟譯，北京：中央編譯出版社，2011，第14頁。

[60] Jeremy Coote and Anthony Shelton，Anthropology，Art，and Aes-Thetics（Oxford：Clarendon Press，1992），p.9.

[61] 王杰：《審美幻象與審美人類學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002，第159頁。

[62] 向麗：《審美制度問題研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010，第98頁。

[63] 〔挪威〕托馬斯·許蘭德·埃里克森：《小地方，大論題——社會文化人類學(xué)導(dǎo)論》，董薇譯，北京：商務(wù)印書館，2008，第36頁。

[64] 〔挪威〕托馬斯·許蘭德·埃里克森：《小地方，大論題——社會文化人類學(xué)導(dǎo)論》，董薇譯，北京：商務(wù)印書館，2008，第38頁。

[65] 大羊街鄉(xiāng)人民政府：《大羊街鄉(xiāng)年鑒資料》，2012年2月20日，http：//ynszxc. gov.cn/szxc_dj/NewsView.aspx？DepartmentId=1718&ID=3992318，最后訪問時間：2016年10月23日。

[66] 王曉華：《身體美學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016，第27頁。

[67] 〔美〕戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海：上海譯文出版社，2006，第136頁。

[68] 〔英〕布萊恩·特納：《身體與社會》，馬海良、趙國新譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000，第277頁。