第二節 勿吉

南北朝時期，挹婁后裔被稱為勿吉。據史書記載：勿吉人多半背山靠水，“筑城穴居”，房屋的形狀有如墳丘，土面留出口，用梯子出入，開始過著定居的生活，并出現了周長數百米的城邑，這種城邑在遜克、樺川、哈爾濱等地及黑龍江彼岸俄羅斯境內均有發現。^[62]勿吉社會經濟的發展除延續挹婁外，主要從事畜牧、漁獵和原始農業。勿吉的農業不但遠遜于中原地區，即使較于其周邊的夫余、豆莫婁，亦屬落后；可是如果縱向來看，勿吉時代是肅慎族系發展史上的第一個躍進時期。

一 鐵器的引進使農業進入“耦耕”時期

勿吉人和他們的祖先一樣，不會冶鐵，他們使用的鐵制工具仍然來源于與中原地區的經濟交往。原因有二，一是尚未發現有勿吉冶鐵的遺址；二是我國東北各族有可靠資料證明最早能冶鐵的，是7世紀后的渤海人。勿吉人由于尚未能冶鐵，原料來源也受限，有可能只是掌握了鐵的鍛造加工技術，所以鐵制工具在其農業生產中發揮的作用是有限的。

據《魏書》載，其農作物有“粟及麥穄，菜則有葵”；“其國無牛，有車馬，佃則偶耕，車則步推”^[63]，說明勿吉人已有了農業，耕地特點是兩人配合耕作，“其國無牛”，還不會使用畜力；生產工具除使用鐵制工具外，主要還是以石器、木器、骨器為主，文獻和考古資料均證明了這點。《魏書·勿吉傳》載“以石為鏃”，并未述及勿吉人用鐵器。《魏書·勿吉傳》中亦載“太和十二年（488），勿吉復遣使貢楛矢方物于京師”^[64]。從考古資料看，勿吉遺址出土的鐵器多為兵器以及其他小型用具，農具極少。如從勿吉遺存黑龍江省海林市三道河子鄉的河口遺址四期中出土的14件鐵器，屬于農具的只有4件，其中3件為鑊^[65]，1件為鏵，均殘，同時從該遺址出土的農具更多的為石質、骨質^[66]。黑龍江省綏濱縣同仁發現的屬于勿吉的文化遺址，也以石器為主，有磨制及打制的石斧、石錛及一些壓制的石器，僅發現少量的鐵器，如鐵刀、鐵鐮、鐵錛等，且并不普遍。這些鐵器的形制大多和中原相同，可以認為這些鐵器是勿吉入貢北魏時所換回的，勿吉基本上還處于新石器時代，或者說開始向鐵器時代過渡。^[67]

耕作方法是反映農業發展程度的重要標準。關于勿吉的農業耕作方法，文獻記載僅有四個字：“佃則偶耕”。何謂偶耕？偶源于耦。湯可敬在《說文解字今釋》說，“耜廣五寸為伐，二伐為耦”，可見耦是一種類似耜，比耜寬一倍的農具。上古時期有一種最常用的農具叫耒，很像現代的鍬或鏟，由頭和把組合而成，耜就是耒的頭，耦耕就是用耦這種農具進行耕作。另外，耦與偶通，它還有成雙，一對之意，與“奇”相對，所以耦耕一般被解釋為兩人一齊執耜耕地。^[68]南北朝時期，耦耕制在中原早已被淘汰，勿吉人仍用此法，明顯是落后了。但在肅慎族系自身農業發展史上卻是一個重大進步，它摒棄了原始的刀耕火種，有了翻地的工序，松了土，或者還起了壟，產量應該有較大幅度的提高。其實，不少民族的農業直到近代還停留在近似刀耕火種的原始階段。黑龍江地區的蒙古族就將這一方法一直使用到了清代，相形之下，南北朝時期的勿吉人的耦耕法是先進的。

二 “麥、穄”等作物的種植

“耦耕”使勿吉人在耕作方法上前進了一步，同時農作物的種類也豐富起來，但早期的勿吉與相鄰的夫余相比，還略顯落后。在屬于夫余的黑龍江賓縣慶華遺址中出土了鐵鍤^[69]，該遺址年代約相當于戰國至漢，那時夫余人就已經使用了鐵制農具。但勿吉后來占領了夫余的大部分地區，以及同樣有較為發達農業的北沃沮，所以勿吉晚期的農業發展水平應當與夫余、沃沮等農業較發達的民族不相上下。

《魏書·勿吉傳》載，勿吉的農作物“有粟及麥、穄，菜則有葵”。粟就是谷，去皮為小米，是中國人最早培植的糧食作物之一，性耐旱，生長期短，適于寒冷、干旱的北方種植，是勿吉人主要的糧食作物。麥是小麥，在我國的栽培歷史久遠。《詩經·魏風·碩鼠》中就有“碩鼠碩鼠，無食我麥”之句，耐旱，生長期短，適合勿吉地區種植，直到今天，勿吉人的故地黑龍江仍是我國小麥主產區。穄是糜子的一種，或者說是黍的一種，但沒有黏性，它和一般的糜子一樣耐旱而生長期短。有一句俗話“六十日還家”，意為從種到收只要六十天，雖有些夸張，卻也反映了其生長期短的特性。它是古人的美味主食。呂不韋的《呂氏春秋》載伊尹回答商湯：“飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。”^[70]勿吉人大量種植穄，以之為主食之一。^[71]考古資料印證了史書的記載，俄羅斯布列亞河右岸大西米奇村落遺址的3號房址發現一個盛著黍粒的小陶罐，以及一團盛在一個破碎陶罐內的黍團，該遺址被測定為3世紀后半葉到4世紀中葉，相當于勿吉早期，布列亞河流域時屬勿吉人的活動范圍內，所以大體可判定此黍是勿吉人的文物^[72]。葵菜，葵是勿吉人最主要的蔬菜，綜合各方面的記載，葵菜是一種顏色正綠，生長期長，易于栽培，產量較高，口感肥滑，最宜做湯的蔬菜。據《辭海》記載，現在，南方的江西、湖南、四川等省仍有人種植和食用葵菜。^[73]

除文獻記載的農作物外，考古資料顯示勿吉人還種植有其他農作物。位于黑龍江省雙鴨山市與集賢縣交界處的滾兔嶺遺址中，出土過碳化種子，經鑒定為大麻^[74]。該遺址年代經碳-14測定為距今1955±70年和距今2140±70年^[75]，相當于兩漢時期，當屬挹婁。既然挹婁人種植大麻，由挹婁發展而來，年代相距很近的勿吉人也不大可能放棄這一傳統。該大麻不是現代所說的毒品大麻，而是俗稱的線麻，屬桑科植物，一年生草本，纖維整齊，通順細長，強度高，彈性好，易于染色，可用來紡織麻布、搓繩、編織漁網，種子可榨油。《魏書·勿吉傳》載“婦人則布裙”，這個“布裙”的布只能是用大麻織就。這也證明勿吉人確實種植大麻。在東康遺址的2號居住址還發現了碳化的豆和荏（蘇子）^[76]。

三 糧食剩余與“嚼米醞酒”

有關勿吉人嚼酒的最早記載是《魏書·勿吉傳》：“有粟及麥穄，菜則有葵。水氣咸凝，鹽生樹上，亦有鹽池。多豬無羊。嚼米醞酒，飲能至醉。”^[77]《北史·勿吉傳》亦載：“相與耦耕，土多粟、麥、穄，菜則有葵，水氣咸，生鹽于木皮之上，亦有鹽池。其畜多豬，無羊，嚼米為酒，飲之亦醉。”^[78]可見，南北朝時勿吉人已經定居并經營粗放農業。農作物有粟、麥、穄，均以其耐旱、耐寒而為黑龍江流域的傳統作物。結合考古發現，相當于勿吉時期的黑龍江綏濱縣同仁遺址下層文化，出土了鐵錛、小刀、鐵鐮等先進農具。耕作技術的進步和鐵器工具的使用，使糧食作物食用有余，為“嚼米醞酒，飲能至醉”提供了物質基礎。《隋書》記載：“相與耦耕，土多粟、麥、穄。水氣咸，生鹽于木皮之上。其畜多豬。嚼米為酒，飲之亦醉。”^[79]《舊唐書》記載：“其畜宜豬，富人至數百口，食其肉而衣其皮……釀糜為酒。”^[80]《新唐書》記載：“畜多豕，無牛羊。有車馬，田耦以耕，車則步推。有粟麥。土多貂鼠、白兔、白鷹。有鹽泉，氣蒸薄，鹽凝樹顛。嚼米為酒，飲之能醉。”^[81]這些材料表明南北朝至隋唐時期，勿吉人、靺鞨人不僅食豬肉，而且糧食也是他們的主要食物之一。此時他們已采用“耦耕”的耕作方法。根據釀造原理，在使用谷物釀酒時，由于谷物中的淀粉不能直接與酵母菌起作用，所以必須首先經過糖化的過程，即把淀粉分解為芽糖，而后發酵轉化為酒精。糖化和酒化是釀造工藝中不可缺少的兩個主要工序，這就形成了曲蘗釀酒法。中原地區早在秦漢時期釀酒制曲的技術就有了很高的水平，在鄭玄注《周禮·天官酒正》中即有“作酒既有米曲之數，又有功沽之巧”。不但重視酒曲的制作，而且在釀造工藝和方法上都十分講究。而勿吉的“嚼酒”法是他們利用口嚼“糜”或“米”，使之碎并含有唾液，由于唾液酶可以發酵，可以充當酒曲，當存儲于器皿，假以時日，酒即釀成。不難看出，他們當時已經知道做酒需要曲，但是不會加工，只能通過生活經驗的積累，采用口嚼做曲法。^[82]

后來的《契丹國志》《冊府元龜》和徐夢莘的《三朝北盟會編》等書都記有“嚼米為酒”的風俗。《通典》《通志》《文獻通考》等書的“勿吉傳”中對此種“嚼米為酒”風俗有連續的載錄，但是都沒有超出《魏書》和《北史》的記載范圍。連續的記載表明，當時嚼酒法曾在勿吉人的生活中流行，但由于勿吉人當時散居各地，且“邑落各自有長，不相統一”，這種各自為政，獨立進行生產、生活的原始狀態顯示了其封閉性，同時缺乏自身的文字記載，所以導致嚼酒法在文獻記載中的簡單化。

四 勿吉與中原王朝的朝貢關系及其對外擴張

雖然勿吉早在東晉初年就已經登上了歷史舞臺，但在東晉至北魏孝文帝約一個半世紀的時間內，并無史料可證勿吉與魏晉政權發生直接聯系。中原地區自爆發八王之亂后，各族人民就接連不斷地起而反晉，社會動蕩。西晉于316年滅于匈奴貴族劉漢政權，東晉建都建康。八王之亂后北方地區處于較為混亂的局面中，各個少數民族紛紛建立自己的政權，但由于各個政權本身的局限性及各個政權之間此消彼長、相互牽制的局面，北方各少數民族政權也未能穩定發展。在這種情況下，周邊各族尤其是邊遠地區各族很少和中原來往，這也是勿吉直到孝文帝延興年間才入貢中原的原因。另外，勿吉人很可能與挹婁一樣受制于近鄰強大的夫余政權，這一局面持續到了公元5世紀后期，夫余政權在慕容鮮卑的持續打擊下不斷走向衰落，勿吉趁此時機逐漸強大起來，不斷蠶食夫余國土地，夫余終于“為勿吉所逐”，夫余王攜妻子投奔高麗，之后勿吉崛起，向南發展，“破高句麗十落”。^[83]

勿吉正是在逐漸崛起中，與中原北魏政權建立起了朝貢關系。《魏書·勿吉傳》載：“延興中，遣使乙力支朝獻。太和初（477），又貢馬五百匹。”“九年，復遣使侯尼支朝獻。明年復入貢。”“太和十二年（488），勿吉復遣使貢楛矢方物于京師。十七年（493），又遣使人婆非等五百余人朝獻。景明四年（503），復遣使俟力歸等朝貢。自此迄于正光，貢使相尋。爾后，中國紛擾，頗或不至。興和二年（540）六月，遣使石久云等貢方物，至于武定不絕。”^[84]這條史料所記勿吉最早入貢是在北魏孝文帝延興年間（471～476），但未詳何年。對于《魏書》所記延興中這次朝貢的具體時間，后代史家在認識上有分歧，但無論為哪一年，可以確定地說早在孝文帝即位之初，勿吉就開始和中原王朝逐漸建立了長期的、穩定的封貢關系，這種關系從孝文帝時開始直到北魏分裂止，一直延續。北魏滅亡后，后繼的東魏和北齊將這一朝貢關系依次繼承，保持到了北齊末年。因此《北史·勿吉傳》說：“延興中，遣乙力支朝獻。……以至于齊，朝貢不絕。”^[85]

史書中所記勿吉從北魏延興年間（471～476）的首次朝貢到北齊后主武平三年（572）的最后一次朝貢，勿吉先后與北魏、東魏和北齊維持了長達百年的朝貢關系。據《魏書》《北齊書》《冊府元龜》《文獻通考》等書的記載，這一時期勿吉向中原王朝納貢多達31次，其中北魏24次，東魏6次，北齊1次，來貢較為頻繁。從經濟角度看，中原王朝與周邊民族的邊境貿易是吸引其朝貢的基本動力。綜觀勿吉向中原王朝的31次朝貢，有明確貢物記載的不多，多是簡單提及入貢方物，不過有多次載明貢物中有楛矢石砮，楛矢石砮是肅慎系民族的傳統貢品，勿吉應是延續了這個傳統。史載：“太和初，又貢馬五百匹”，太和十七年（493）更是“遣使人婆非等五百余人朝獻”^[86]，朝貢使團的規模相當大。此外，更多的入貢行為史書僅言來貢，未記貢物，關于其朝貢地點，史書亦沒有明確記載。此外，對于勿吉來貢，史書并未記載北朝政權對其的回賜。不過，根據其朝貢規模以及封貢關系推知，回賜亦應不少，可以說朝貢行為本身就是一種變相的交換行為。此外，雙方還有邊境貿易，對于“每請入塞，與百姓交易”的東北諸族，宣武帝曾說：“若抑而不許，乖其歸向之心；信而不慮，或有萬一之驚。交市之日，州遣士監之。”^[87]也即支持邊境貿易行為。對于地處中原、發展程度遠高于自己的北魏政權，東北各族“心皆忻慕”“莫不思服”，北魏政權也因勢利導，使得各族“皆得交市于和龍、密云之間，貢獻不絕”^[88]。北魏政府正是運用了邊境貿易這一手段對東北各族進行誘導招撫，使其以朝貢的形式表示對中原王朝的臣服，周邊民族也能從中獲得自身所需。勿吉正是以朝貢形式換取與中原王朝進行邊境貿易的權利，滿足自身需要，這是周邊民族進行朝貢的一大出發點，中原政權維持邊境貿易的目的在于維護邊境和平安定，吸引邊境民族歸服，雙方的朝貢關系正是這種歸服的表現。

南北朝時期勿吉強大起來，并對外擴展勢力。早期勿吉的領域在今三江平原一帶，向東是大海，已無擴展余地，向北是荒涼苦寒之地，缺乏吸引力，所以要向南、西南、西三個方向發展。恩格斯說：“鄰人的財富刺激了各民族的貪欲，在這些民族里，獲取財富已成為最重要的生活目的之一。”^[89]勿吉正是這樣，因其居住地與夫余、豆莫婁、高句麗相鄰，而這些民族此時又處于發展的上升階段，其社會財富的增長使勿吉貴族階層的貪欲隨之膨脹，因此，常以武力侵掠他國，且掠奪的規模大、力量強。據《魏書》《北史》記載，勿吉“常輕豆莫婁等國，諸國有患之”，“夫余為勿吉所逐”。公元5世紀勿吉南下進攻高句麗，先破高句麗十落，又欲聯合百濟全力奪取高句麗。所有這些都反映了此時的勿吉依靠戰爭來擴充實力，增加財富，并由此造成了對鄰國的巨大威脅，使周圍各國膽戰心驚，唯恐禍至，故史書記載勿吉有“其人勁悍，于東夷最強”^[90]之稱。這些大規模的軍事行動，沒有強大的統一力量，要戰勝夫余是難以想象的，要使“諸國亦患之”也是不可能的。據此推測，勿吉似乎正向部族聯盟推進，而這種聯盟又同歷史上的部族聯盟階段有所區別，它只能是以“親屬部落間的聯盟，常因暫時的緊急需要而結成，隨著這一需要的消失即告解散”^[91]的方式而存在，使之得以逞強，并埋伏下了部族聯盟的種子，為向更高階段發展打下了基礎。

勿吉的強大與擴張是肅慎族系發展史上的決定性階段。此前肅慎和挹婁的勢力都局促在東北地區東北角，是東北民族大舞臺上的配角，現在則領域擴大，幾乎占據東北的一半，影響隨之擴大，其攻守舉動對東北全局都有震動，變成了舞臺上的主角之一。此后，肅慎族系建立著名的“海東盛國”渤海，又兩次入主中原，實皆肇源于此。勿吉部的崛起不僅因為與中原王朝建立了貢賜關系，還與其掠奪性經濟交往方式的出現有著密切聯系。在中華民族一體化經濟形成過程中，“一體”和“多元”的融合是充滿間斷、矛盾和沖突的，個別時段還出現了停滯和倒退，有時因歷史記載不連貫而留下空白，但這并不排斥一體化的總趨勢，只不過在經濟史上，民族間經濟交往由于階級社會的性質而必然帶有殺戮和血腥的色彩。