[清]石龐

張心齋先生家自黃山，才奔陸海[1]。柟榴賦就[2]，錦月投懷；芍藥詞成，繁花作饌。蘇子瞻十三樓外[3]，景物猶然；杜牧之廿四橋頭[4]，流風仍在。靜能見性，洵哉人我不間[5]，而喜嗔不形[6]；弱僅勝衣，或者清虛日來，而滓穢日去。憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳。花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥[7]。豈如蘭臺作賦[8]，僅別東西；漆園著書[9]，徒分內外而已哉[10]！

然而繁文艷語，止才子余能；而卓識奇思，誠詞人本色。若夫舒性情而為著述，緣閱歷以作篇章，清如梵室之鐘[11]，令人猛省；響若尼山之鐸[12]，別有深思。則《幽夢影》一書，余誠不能已于手舞足蹈、心曠神怡也！其云“益人謂善，害物謂惡”，咸仿佛乎外王內圣之言。又謂“律己宜秋，處世宜春”，亦陶熔乎誠意正心之旨。他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。湖山乘興，盡可投囊[13]；風月維潭，兼供揮麈[14]。金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡廣長之舌[15]。以風流為道學，寓教化于詼諧。為色為空，知猶有這個在[16]；如夢如影，且應作如是觀[17]。

湖上晦村學人石龐序[18]

【注釋】

[1]陸海：南朝梁鐘嶸《詩品》卷上有：“陸才如海”之贊語。陸，指西晉陸機，后以“陸海”比喻才華橫溢。

[2]柟（nán）榴賦：即《柟榴枕賦》，作者是三國時廣陵張纮。事見《三國志·吳書·張纮傳》：“（張）纮見柟榴枕，愛其文，為作賦。陳琳在北見之，以示人曰：‘此吾鄉里張子綱所作也。’”柟：同“楠”。

[3]蘇子瞻：即蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，北宋著名文學家。十三樓：宋代杭州名勝，亦稱“十三間樓”，蘇軾在杭州時，常在此處理事務，于詩文中也多有提及。

[4]杜牧之：即杜牧（803—852年），字牧之，曾在揚州做官，多風流之舉，所作懷念揚州的詩篇流傳甚廣。廿四橋：二十四橋，唐代揚州著名的景觀。

[5]洵哉：確實，誠然。不間：沒有區別。

[6]喜嗔不形：高興和生氣的情緒都不顯露出來。嗔：怒，生氣。

[7]笥（sì）：盛飯或衣物的方形竹器。

[8]蘭臺：指班固（32—92年），東漢史學家、文學家，漢明帝時任蘭臺令史，所以被稱為班蘭臺。賦：指《兩都賦》，分《西都賦》和《東都賦》兩篇，兩都指東漢西都長安和東都洛陽。

[9]漆園：指莊子，他曾經做過漆園吏。

[10]徒分內外：莊子著書立說，只是分為內、外篇。內外，指《莊子》的“內篇”和“外篇”，實際上《莊子》還包括“雜篇”，“內外”之說并不確切。

[11]梵室：佛殿。

[12]尼山：孔子的出生地，在山東曲阜，此處代指孔子。鐸：以木為舌的大鈴，銅質。古代天子搖響木鐸召集民眾，以宣布政教法令。意思是上天是要孔子宣揚大道，引導民眾。

[13]投囊：投入囊中，指將一時所感收集起來。

[14]揮麈（zhǔ）：指清淡。

[15]“金繩覺路”以下四句：金繩覺路、寶筏迷津，出自唐代詩人李白的《春日歸山寄孟浩然》詩：“金繩開覺路，寶筏渡迷川。”金繩、寶筏都是佛教語，比喻引導人到達彼岸的神圣佛法。入夢之毫：指蒙授五色筆的傳說。相傳南朝江淹夢人授以五色筆，其后文采俊發。廣長之舌：指佛的舌頭，據說佛舌廣而長，可覆面上至發際，比喻能言善辯。

[16]為色為空，知猶有這個在：佛教公案，出自《景德傳燈錄》卷四，禪宗四祖道信訪法融禪師，法融引導四祖前往他的禪修處，途中遇虎。四祖故意顯出害怕的樣子，法融說：“猶有這個在。”后來四祖在法融打坐的石頭上寫了個“佛”字，法融不敢坐。四祖說：“猶有這個在。”并向法融講解“一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻”等禪理。

[17]如夢如影，且應作如是觀：泛指對某一事物作如此的看法。語出自《金剛經》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

[18]石龐（1671—1703年），清安徽太湖人，字天外，號晦村學人、天外生等，一生不取仕途，好結友交游，工詩賦詞曲，善書法，著有《因緣夢》傳奇、《天外談》、《悟語》等。

【譯文】

張潮先生家在黃山，像西晉的陸機那般富有才華。寫就了像《柟榴枕賦》那樣的文章，如同皎潔的月亮投影于懷中；吟詠芍藥的華美詞章寫就，繁花當作美食。蘇軾詩中寫過的十三樓，景象美好依舊；杜牧吟詠過的二十四橋，流風余韻尚存。人于安靜中能夠頓悟佛性，誠然是我與他人沒有區別，高興和生氣的情緒都不顯露；盡管虛弱到僅能承受衣物的重量，卻可以一天天地變得清高淡泊，并且遠離那些渣滓污穢。因憐惜才華而愛護有加，心如一點即通的靈犀；胸中文章如錦繡，身如丹鳳般卓爾不群。這些如同花間選出的佳句，都發出如寶石輕擊般的清響；又如同月下題就的詞章，已然堆滿珊瑚笥內。豈止是像班固寫作《兩都賦》一樣，僅僅是分成《東都賦》、《西都賦》；也不像莊子寫作《莊子》，只是分內篇、外篇而已！

然而繁復的文辭和華美的語句，只是才子微不足道的技能而已；能夠寫出卓越奇特的思想，這才是文人的本色。至于舒展性情靈氣來著書，根據自己的閱歷來寫作，寫出的文章就如同佛寺的鐘聲，令人猛然醒悟；像孔子的木鐸一般高響，催人深思。那么《幽夢影》一書，我實在不能僅是手舞足蹈、心曠神怡而已。書中寫到“對世界沒有損害的就是善人，對世界有損害的就是惡人”，這與儒家外王內圣的言論有相似之處。又說“約束自己時應該帶有秋天的嚴厲之氣，對待別人時應該帶有春天的寬厚之氣”，也是融入了《大學》中正心誠意的宗皆。其他如一草一木，都有會心之處；遙水近山，不遺漏玄妙的想法。置身物外沒有了機心，古人的廢棄無用之說也就不會論及；

有時又似信手拈來，把對大自然精微的認識寫入感悟。湖光山色，乘興而游，所思所慮盡可以投入囊中；評談風月，更可以揮麈縱論。就好像是用金繩開辟道路，打開入夢之筆；又像是用寶筏渡過迷津，辭采如佛的舌頭善辯莫測。把風流作為道學，教化寓于詼諧之中。以色相為虛空，是仍舊存有分別心；人生如夢幻如泡影，一切都應該這么看。

湖上晦村學人石龐序