【原典】

魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對。

公曰：“寡人有問于子，而子無言，何也？”

對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對。”公曰：“其大何乎？”

孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。德若天地而靜虛[1]，化若四時而變物[2]。是以四海承風(fēng)[3]，暢于異類[4]，鳳翔麟至，鳥獸馴[5]德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對?！?

【注釋】

[1]靜虛：清靜無欲。

[2]變物：使萬物變化。

[3]承風(fēng)：接受教化。

[4]異類：指與人不是同類的動植物。一說指少數(shù)民族。舊注：“異類，四方之夷狄也?！?

[5]馴：順從。

【譯文】

魯哀公向孔子問道：“舜以前戴的帽子是什么樣子的??？”孔子沒有回答。魯哀公說：“我問你問題，你為什么不回答呢？”孔子回答說：“因為您所問我的問題都不是最重要的，我正在想我應(yīng)該怎樣回答你的問題。”魯哀公說：“什么是重要的問題呢？”

孔子說：“舜當(dāng)君主的時候，他厭惡殺戮而愛惜生命，用有能力的人代替無能的人是他的用人原則。他的仁德就像大地一樣寬廣而又清靜無欲，他對百姓的教化就好像春夏秋冬一樣使萬物都有著不同的變化。所以，大到四海、小到動植物都接受了他的教化，鳳凰、鳥獸都跑了過來，他的仁德感化了鳥獸。這沒有其他的原因，正是因為他愛惜生命。您沒有問這些治國方面的道理而問帽子，所以我才沒有回答您?！?

【原典】

孔子讀史至楚復(fù)陳，喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信[1]，不能達(dá)其義，匪莊王之賢，不能受其訓(xùn)?！?

孔子常自筮其卦[2]，得《賁》[3]焉，愀然有不平之狀。

子張[4]進(jìn)曰：“師聞卜者得《賁》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”

孔子對曰：“以其離[5]耶！在周易，山下有火[6]謂之《賁》，非正色之卦也。夫質(zhì)也，白宜正白，黑宜正黑[7]，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆[8]不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有余，不受飾故也。”

【注釋】

[1]匪：同“非”。

[2]自筮其卦：自己給自己卜卦。

[3]《賁》（bì）：卦名。

[4]子張：孔子弟子。

[5]離：在《周易》中叫離，卦象。

[6]山下有火：卦象。

[7]白宜正白，黑宜正黑：意為黑色和白色應(yīng)該是純粹無雜色的。

[8]丹漆：朱漆，顏色純紅。

【譯文】

孔子讀史書讀到“至楚復(fù)陳”一章，感嘆說：“楚王是賢人啊！他不看重有千乘車馬的國家，卻重視講話的信用。如果不是申叔時忠信，就不能說清其中的道義；如果不是楚莊王的賢明，就不能接受臣子的建議。”

孔子有一次曾經(jīng)為自己卜卦，得了個《賁》卦，臉上表現(xiàn)有不平之色。

子張走上前問道：“我聽說，卜卦的人得了《賁》卦，是吉兆，而老師您的臉色卻很不平，這是為什么呢？”

孔子說：“因為升象中有離象吧。在《周易》中，山下有火叫做《賁》，這不是純正顏色的卦。從本質(zhì)來說，白色應(yīng)該是正白，黑色應(yīng)該是正黑，現(xiàn)在得到的《賁》卦，不是我理想的吉兆。我聽說朱漆不借助別的顏色就很鮮艷，白玉不用雕琢就很寶貴，為什么呢？因為它們的本質(zhì)就非常好，不必再修飾了?！?

【原典】

孔子曰：“吾于《甘棠》[1]，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也?！?

子路戎服[2]見于孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，以劍自衛(wèi)乎？”

孔子曰：“古之君子忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”

子路曰：“由乃今聞此言，請攝齊[3]以受教?！?

楚王出游，亡弓，左右請求之。王曰：“止[4]，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”

孔子聞之，曰：“惜乎其不大也，不曰‘人遺弓，人得之而已’，何必楚也?！?

孔子為魯司寇[5]，斷獄訟[6]，皆進(jìn)眾議者而問之，曰：“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“當(dāng)從某子，幾是[7]。”

【注釋】

[1]甘棠：樹名。召伯曾在甘棠樹下斷獄聽訟，勸農(nóng)教稼，民受其利。后人思其德，作《甘棠》一詩。

[2]戎服：穿著軍裝。

[3]攝齊：古人穿長袍，上臺階時要提起衣襟，防止跌倒，并表示恭謹(jǐn)有禮。攝，提。

[4]止：制止。

[5]司寇：官名，主管刑獄。

[6]斷獄訟：審斷官司。

[7]幾是：接近正確。

【譯文】

孔子說：“我從《甘棠》這首詩，看到在宗廟中人們對祖先是非常尊敬的。人們思念召伯這個人，就必定愛惜這棵樹；尊敬召伯這個人，就必定尊敬他的神位。這是符合道理的?！?

子路穿著軍裝來見孔子，拔出劍揮舞著，問道：“古代的君子是用劍自衛(wèi)嗎？”

孔子說：“古代的君子，以忠為本質(zhì)，以仁為護(hù)衛(wèi)，不出室就能知千里之外的事情。有不善的事就用忠來化解，有兇暴的事就用仁來限制，哪里用得著持劍呢？”

子路說：“我今天聽到您這番話，請讓我提起衣襟到您的堂上接受您的教導(dǎo)吧?！?

楚王有一次出去打獵，丟失了一張良弓，他的手下人請求去尋找，楚王說：“不必了。我丟了弓，楚國人會撿到，又何必去尋找呢？”

孔子聽說了這件事，惋惜楚王的胸襟還不夠?qū)拸V。認(rèn)為不如說“自己丟了弓，人撿到就可以了，何必非說楚人呢”？

孔子擔(dān)任魯國司寇，在審問判決官司時，都要征求眾人的意見，說：“你認(rèn)為怎么樣？某某你認(rèn)為怎么樣？”

大家都發(fā)表了自己的意見，然后孔子才說：“應(yīng)當(dāng)聽從某某的意見，他的看法基本正確?！?

【原典】

孔子問漆雕憑[1]曰：“子事臧文仲、武仲及孺子容，此三大夫孰賢？”

對曰：“臧氏家有守龜[2]焉，名曰蔡[3]，文仲三年而為一兆[4]，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也?！?

孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著。智而不能及，明而不能見，孰克如此?！?

魯公索[5]將祭而亡其牲[6]。孔子聞之曰：“公索氏不及二年將亡?！焙笠荒甓?。

門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其將亡，何也？”

孔子曰：“夫祭者，孝子所以自盡[7]于其親，將祭而亡其牲，則其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”

【注釋】

[1]漆雕憑：人名，漆為姓。

[2]守龜：古代天子諸侯用來占卜的龜甲，因有專人掌守，故稱守龜。

[3]名曰蔡：蔡指占卜用的大龜。

[4]三年而為一兆：三年占卜一次。

[5]魯公索：姓公索的人。

[6]亡其牲：丟了祭祀用的牲畜。

[7]盡：盡孝心。

【譯文】

孔子問漆雕憑說：“您曾侍奉臧文仲、武仲及孺子容，這三位大夫誰更賢明呢？”

漆雕憑回答說：“臧家有占卜用的龜甲，名叫蔡。臧文仲三年占卜一次，臧武仲三年占卜兩次，孺子容三年占卜三次。我只是從這點看到了他們的作為。如果要問這三個人誰賢誰不賢，這是我不敢判斷的?！?

孔子說：“漆雕氏家的兒子真是君子??！他談?wù)搫e人的優(yōu)點時，說法雖隱晦觀點卻很明顯；他談?wù)搫e人的缺點時，說法雖隱微觀點卻很鮮明。他的聰明別人趕不上，他的明智別人看不出，誰能做到這樣呢？”

魯國的公索氏將要祭祀時，祭祀用的牲畜卻丟了。孔子聽到這件事，說：“不用兩年公索氏就會滅亡?！边^了一年，公索氏就滅亡了。

孔子的門人問孔子：“從前公索氏丟了祭祀的牲畜，老師卻知道他將要滅亡，這是為什么呢？”

孔子說：“祭祀，這是孝子向親人表達(dá)孝的方式。將要祭祀?yún)s丟了祭祀用的牲畜，可見其他方面所丟失的更多。像這樣而不滅亡的，是從來沒有的現(xiàn)象?！?

【原典】

虞、芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍[1]往質(zhì)之。”

入其境，則耕者讓畔[2]，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈[3]。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕[4]小人也，不可以入君子之朝?！彼熳韵嗯c而退，咸以所爭之田為閑田矣。

孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽，至矣哉！”

曾子曰：“狎[5]甚則相簡，莊[6]甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮?！?

孔子聞斯言也，曰：“二三子志之，孰謂參也不知禮乎！”

【注釋】

[1]盍（hé）：何不。

[2]畔：指田地的邊界。

[3]提挈：提著，舉著，指負(fù)重。

[4]吾儕（chái）：我等，我輩，我們這類人。

[5]狎：親近而不莊重。

[6]莊：莊重嚴(yán)肅。

【譯文】

虞國和芮國為了爭田而打官司，雙方打官司打了幾年也沒有任何結(jié)果，他們就相互說：“西伯是一位仁人，我們?yōu)槭裁床蛔屗u判一下呢？”

當(dāng)他們來到西伯的土地上之后，看到那些正在耕田的人互相謙讓著田地的邊界，走在路上的行人也相互謙讓著道路。當(dāng)他們進(jìn)入城邑之后，看到男女都分別走一邊，年老的人也沒有提太重的東西。進(jìn)入西伯的朝廷后，士謙讓著別人來做大夫，而大夫也讓著由其他的人做卿。虞國和芮國的國君說：“唉！像我們這樣的小人是不能夠來到像西伯這樣的國家的。”于是，虞國和芮國的君主一同遠(yuǎn)遠(yuǎn)地退讓，于是就將之前所爭的田作為閑田。

孔子說：“從這件事情來看，周文王的治國之道，是不會被超越的了。不需要下命令大家就會聽從，不用教導(dǎo)大家就聽從，這已經(jīng)是最高的境界了。”

曾子說：“和人交往，太親近了，人家就會怠慢你；太嚴(yán)肅了，人家對你就不親近。所以君子和人的親近程度足以使人愉快就可以了，其莊重程度足以讓人保持禮貌就可以了?！?

孔子聽到曾子這些話，對弟子們說：“你們大家記著，誰說曾參不知禮呀?！?

【原典】

哀公問曰：“紳委章甫[1]，有益于仁乎？”

孔子作色而對曰：“君胡然焉[2]，衰麻苴杖[3]者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容[4]不褻慢，非性矜莊，服使然也；介胄[5]執(zhí)戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也。且臣聞之，好肆[6]不守折[7]，而長者不為市。竊夫其有益與無益，君子所以知。”

【注釋】

[1]紳委章甫：紳，束在腰間的大帶子；委，帶子拖下來的樣子；章甫：禮帽。

[2]胡然焉：怎么這樣問呢。

[3]衰麻苴（jū）杖：穿著麻布喪服拄著喪杖。

[4]容：面容，表情。

[5]介胄：穿著銘甲。

[6]好肆：喜好做生意的人。肆，店鋪。

[7]不守折：不能保持廉潔。

【譯文】

魯哀公問孔子：“腰間系著大帶子，戴著禮帽，這樣的穿戴有益于仁的品德嗎？”

孔子變了臉色回答說：“您怎么這樣問呢？穿著麻布喪服拄著哭喪杖的人，心中不會想著音樂，不是他的耳朵不想聽，而是他穿的服裝使他這樣；穿著禮服戴著禮帽的人，臉上沒有輕慢的神色，不是他本性莊重嚴(yán)肅，而是他穿的服裝使他這樣；穿著銘甲，拿著武器的人，沒有后退怯懦之氣，不是他身體康健勇猛，而是他穿的服裝使他這樣。而且我聽說，喜歡做生意的人不能保持廉潔，因而德高望重的人不去做生意。仔細(xì)想一想服裝對仁德的修養(yǎng)是有益還是無益，這是君子應(yīng)當(dāng)知道的。”

【原典】

孔子謂子路曰：“見長者而不盡其辭[1]，雖有風(fēng)雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。”

孔子謂子路曰：“君子以心導(dǎo)耳目，立義以為勇。小人以耳目導(dǎo)心，不遜[2]以為勇。故曰退之[3]而不怨，先之[4]斯可從已?！?

孔子曰：“君子三患[5]，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之?！?

【注釋】

[1]盡其辭：指盡力稱頌關(guān)切。

[2]遜：謙恭，順從。

[3]退之：把自己名位排在后面。指輕視。

[4]先之：把自己名位排在前面。指重視。

[5]患：擔(dān)憂，憂慮。

【譯文】

孔子對子路說：“見到德高望重的人而不盡力地關(guān)心稱頌，即使以后遇到風(fēng)雨天氣，我也不會到他家去躲避。所以君子要竭盡所能地尊敬別人，小人的態(tài)度則相反?！?

孔子對子路說：“君子用心來引導(dǎo)自己的耳目，把樹立義作為勇敢；小人以耳目來引導(dǎo)心，把不謙恭作為勇敢。所以說，如果別人枉視自己，也不要怨恨；如果別人重視自己，就足以向他學(xué)習(xí)?！?

孔子說：“君子有三種擔(dān)心：沒有聽到時，擔(dān)心聽不到；聽到以后，擔(dān)心學(xué)不到；學(xué)了以后，擔(dān)心不能實行。有德行而沒有相應(yīng)的言論，君子感到恥辱；有言論而沒有行動，君子感到恥辱；既得到了而又失去，君子感到恥辱；土地有余而百姓卻不富足，君子感到恥辱；大家的任務(wù)相同而別人的功勞比自己多一倍，君子感到恥辱。”

【原典】

魯人有獨(dú)處室者，鄰之厘婦[1]也亦獨(dú)處一室。夜暴風(fēng)雨至，厘婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，厘婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。”

婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗[2]不建門之女，國人不稱其亂。”

魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可。”

孔子聞之曰：“善哉！欲學(xué)柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不襲[3]其為，可謂智乎！”

孔子曰：“小辯[4]害義，小言[5]破道，《關(guān)雎》興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；《鹿鳴》興于獸而君子大之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名嫌之，固不可行也。”

孔子謂子路曰：“君子而強(qiáng)氣[6]，而不得其死；小人而強(qiáng)氣，則刑戮[7]薦臻?！?

【注釋】

[1]厘婦：寡婦。

[2]嫗（yù）：即嫗育之意，此指愛撫。

[3]期：希望。襲，繼承，因襲。

[4]小辯：巧言，花言巧語。

[5]小言：不合道理的言論。

[6]強(qiáng)氣：意氣用事，執(zhí)拗己見。

[7]刑戮：殺身。

【譯文】

有一位魯國人獨(dú)自在家，鄰居的一位寡婦也是獨(dú)居。一天夜里，風(fēng)雨大作，寡婦的房子壞了，她跑到魯國人門口，希望能進(jìn)去避風(fēng)雨。魯人閉門不讓她進(jìn)去。

寡婦在窗外對魯人說：“你為何這樣沒有仁心而不讓我進(jìn)去呢？”

魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同處一室?，F(xiàn)在你年齡不大，我年齡也不大，因此不敢讓你進(jìn)來?！?

寡婦說：“你為何不能像柳下惠那樣呢？愛撫一個無家可歸的女子，國人不認(rèn)為他是淫亂?！?

魯人說：“柳下惠那樣做可以，我卻不可以。我將以我的不可以，學(xué)柳下惠的可以?！?

孔子聽說了這件事，說：“好?。∠雽W(xué)柳下惠的人，沒有像他這樣做得好的。期望做得最好而又不沿襲別人，可稱得上是智者了。”

孔子說：“花言巧語會損害義，不合理的言論會破壞道?！蛾P(guān)雎》以鳥起興而君子稱贊它，是看重詩中寫的雄鳥雌雄有別?！堵锅Q》以野獸起興而君子夸贊它，是看重詩中寫的鹿找到食物就互相呼喊。如果因為它們有鳥獸之名就嫌棄它們，固然是不能那樣做的?！?

孔子對子路說：“君子固執(zhí)己見，就會不得善終；小人意氣用事，殺身之禍就會接連到來。”

【原典】

《豳詩》曰：“殆天之未陰雨，徹彼桑土[1]，綢繆牖戶[2]，今汝下民，或敢侮予？”

孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷，積行累功，以有爵土[3]，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠(yuǎn)矣。初，大王都豳，翟人[4]侵之，事之以皮市[5]，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是屬耆老而告之：‘狄人之所欲吾土地。吾聞之，君子不以所養(yǎng)[6]人者害人，二三子何患乎無君？’遂獨(dú)與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’從之如歸市焉。天之與周，民之去殷久矣，若此而不能王天下，未之有也。武庚惡能侮？”

《邶詩》曰：“執(zhí)轡[7]如組，兩驂如舞。”

孔子曰：“為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕于此，成文于彼，言其動于近，行于遠(yuǎn)也，執(zhí)此法以御民，豈不化乎！《竿旄》[8]之忠告，至矣哉！”

【注釋】

[1]徹彼桑土：徹，剝也。桑土，桑根。

[2]綢繆牖戶：修補(bǔ)門窗。

[3]爵土：爵位和土地。

[4]翟人：指昆夷。

[5]皮市：毛皮和增帛。

[6]所養(yǎng)：指養(yǎng)人的土地。

[7]執(zhí)轡（pèi）：拉著韁繩。組，絲織的寬帶子。

[8]竿旄（máo）：揭旄于竿，以召賢者。引申為禮賢。

【譯文】

《豳詩》說：“趁著還沒有天陰下雨，趕緊剝些桑樹皮，修補(bǔ)好門和窗。如今樹下的人們，誰還敢來把我欺？”

孔子說：“能夠像詩中寫的那樣治理國家，即使有人想侵害，難道可能嗎？周人從后稷開始，一點點地積累功德，因而有了爵位和土地。公劉又進(jìn)一步施加仁德。到了太王亶甫的時候，更施加了仁德和謙讓，培植了根本，事先為將來做了準(zhǔn)備。當(dāng)初，太王以幽為都邑時，狄人經(jīng)常來侵犯，太王把毛皮和布帛送給他們，還是不能免于被侵犯；又送上珠玉，還是不能幸免。于是太王亶甫囑咐族中老人并讓他們告訴民眾說：‘狄人想要的是我們的土地。我聽說，君子是不以養(yǎng)人的東西來害人的，你們何必?fù)?dān)心沒有君主呢？’于是，他和妻子離開了幽地，翻越梁山后，在岐山下建立了都邑。幽人說：‘這是一位仁君，是不能失去的。’于是跟隨到岐山下的人像趕集的一樣多。上天幫助周人，人民叛離殷朝，這種情況由來已久、像這樣還不能稱王于天下的，從來是沒有的。武庚哪能危害周人呢？”

《邶詩》說：“手持韁繩如寬帶”，“兩匹馬像在舞蹈”。

孔子說：“寫出這樣詩句的人，大概懂得政治吧！編織帶子的人，在這里編織，卻隨后在那里形成了花紋。這說的是他在近處行動，結(jié)果卻流傳到了遠(yuǎn)處。用這種方法治理民眾，他們豈能不接受教化？揭旄于竿，以召賢者，這樣的忠告，是最好不過的了?！?/p>