【原典】

孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身[1]矣。”

孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不學(xué)，長無能也；老而不教[2]，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施。”

【注釋】

[1]端身：正身，使行為端正。

[2]教：指教育自己的子孫。

【譯文】

孔子說：“君子有三恕：有君主不能侍奉君主，有臣子卻要役使，這不是恕；有父母不能夠孝敬父母，有兒子卻想著要他報答養(yǎng)育之恩，這也不是恕；有哥哥不能夠尊敬哥哥，有弟弟卻要他順從哥哥，這也不是恕。恕的根本意義讀書人如果能夠明白，在行為上就可以算得上端正了。”

孔子說：“有三種思慮，君子是不能不好好思考的。幼時不喜歡學(xué)習(xí)，長大以后就沒有能力；老年的時候不能夠?qū)⒆訉O教導(dǎo)好，死后就沒有人去思念；富有的時候不去救濟他人，窮困潦倒的時候就不會得到別人的施舍。因此君子在小的時候想到長大以后的事情就要好好學(xué)習(xí)，年老想到死后的事情就要教育好子孫，富有的時候一想到窮困就要竭盡所能給予施舍。”

【原典】

伯常騫問于孔子曰：“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子[1]，敢問正道宜行，不容于世；隱道宜行，然亦不忍。今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”

孔子曰：“善哉子之問也。自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入；奇?zhèn)ゲ换瑒t道不信。又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保。又嘗聞君子之言志矣，剛折者不終，徑易者則數(shù)傷，浩倨者則不親，就利者則無不弊。又嘗聞養(yǎng)世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為后，見像而勿強，陳道而勿怫[2]。此四者，丘之所聞也。”

【注釋】

[1]北面以事君子：古代以面向北為卑，面向南為尊。

[2]陳道而勿怫：所論道不違背世間通行的道理。

【譯文】

伯常騫問孔子說：“我伯常騫固然是周國地位低賤的小吏，但我不認為自己不賢，我將要去侍奉君王，請問按照正道而行，不能被世道容納；不按正道而行，卻能行得通，然而我不忍走歪門邪道。現(xiàn)在我既想被世道容納，又不想違反正道，有什么辦法？”

孔子說：“好啊，你提的這個問題，以我的聽聞，還沒有誰提出的問題能像你這樣好，這么有道理的。我曾經(jīng)聽君子談到道的問題，如果聽的人不能理解，道就不會被人接受，如果道奇特而無法查驗，就沒人相信。我又曾聽到君子談如何做事，如果制度沒有限度，事情就做不成；如果制度定得太細，民眾就不能安寧。我又聽說君子談?wù)撝鞠颍珓傊钡娜瞬粫平K，想走捷徑的人會多次受傷害，傲慢的人無人親近，追逐利益的人沒有不失敗的。我又曾聽說那些善于安身處世的君子，做容易的事時不搶在前頭，做繁重的事時不躲在后面，見到榜樣不勉強去學(xué)，講了道就不違反，這四個方面，就是我所聽到的。”

【原典】

孔子觀于魯桓公[1]之廟，有欹器[2]焉。夫子問于守廟者，曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器[3]。”

子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹[4]，中[5]則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)。”顧謂弟子曰：“試注水焉！”乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”

子路進曰：“敢問持滿[6]有道乎？”

子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損[7]之又損之之道也。”

【注釋】

[1]魯桓公：惠公子，名軌。在位十八年，后被殺。

[2]欹（qī）器：容易傾斜倒下的器物。

[3]宥（yòu）坐之器：放在座位右邊以示警戒的器物，相當于后來的座右銘。

[4]虛則欹：空虛的時候就傾斜。

[5]中：指水不多不少，恰到好處。

[6]持滿：據(jù)上下文意，此當指不盈不滿，可理解為保守成業(yè)。

[7]損：減少。

【譯文】

孔子來參觀魯桓公的廟，在里面看到一件器物很容易就會傾倒。于是他問守廟的人：“這是什么器物啊？”守廟人回答說：“君主將欹器放在座位右邊是以示警戒的。”

孔子說：“我聽說這件放在座位右邊的欹器，欹器空虛的時候就會傾倒，水不多也不少剛剛好的時候就端正，欹器里面的水滿時就倒下。圣明的君主就會以此將它作為最高警戒，因此經(jīng)常將欹器放在座位旁邊。”孔子說完話便回頭對弟子說：“將水灌進去試試。”弟子將水灌入欹器，當欹器里面的水剛剛好的時候欹器就會端正，水滿時就倒下。孔子感嘆道：“唉，怎么會有東西灌滿了水不會倒下的呢！”

子路走上前去問道：“請問有什么方法可以保守成業(yè)嗎？”

孔子說：“一個睿智聰明的人，用愚笨來保守成業(yè)；功名利祿名揚天下的人，保守成業(yè)的方法是謙讓；勇力震世的人，保守成業(yè)的方法是怯懦；富有四海的人，保守成業(yè)的方法是謙卑。這就是退損再退損的方法。”

【原典】

孔子觀于東流之水。子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉何也？”

孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也[1]。夫水有似乎德；其流也卑下倨邑[2]，必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量[3]必平之，此似法；盛而不求概[4]，此似正；綽約[5]微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。”

【注釋】

[1]遍與諸生而不為：普遍給予萬物卻不認為有功。諸生，指萬物。

[2]倨邑：彎曲。

[3]至量：用水作標準來衡量。

[4]概：用量器量物時用來刮平的小木條。

[5]綽約：柔弱。

【譯文】

孔子觀賞東流的河水。子貢問道：“君子見到大水必定要觀賞，這是為什么呢？”

孔子回答說：“因為它不停地奔流、滋潤萬物卻不認為自己有什么功勞，這水就像德；水在低下彎曲的地方流動，必定遵循道理，這就像義；水浩浩蕩蕩地流淌沒有窮盡之日，這就像道；水流向百仞深的山谷而無所畏懼，這就像勇：用水來測量必是平的，這就像法；水盈滿時不必用概來刮平，這就像正直端正；水雖柔弱但細微之處都能到達，這就像明察；水從發(fā)源地出來后一定向東流，這就像志；經(jīng)水洗過的東西都干干凈凈，這就像善于教化。水具有這樣的美德，所以君子看到就一定要觀賞。”

【原典】

子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“向也賜觀于太廟之堂，未既輟[1]，還瞻北蓋[2]，皆斷焉，彼將有說邪？匠過之也。”

孔子曰：“太廟之堂，官致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。”

孔子曰：“吾有所恥，有所鄙，有所殆[3]。夫幼而不能強學(xué)，老而無以教，吾恥之；去其鄉(xiāng)，事君而達[4]，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之。”

子路見于孔子。

孔子曰：“智者若何？仁者若何？”

子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。”

子曰：“可謂士[5]矣。”

子路出，子貢入，問亦如之。

子貢對曰：“智者知人，仁者愛人。”

子曰：“可謂士矣。”子貢出，顏回入，問亦如之。

對曰：“智者自知，仁者自愛。”

子曰：“可謂士君子矣。”

【注釋】

[1]未既輟：還未看完。輟，停止，完畢。

[2]蓋：此指兩扇門。

[3]殆（dài）：危險。

[4]達：顯達。指做了大官。

[5]士：指有道德修養(yǎng)的讀書人。

【譯文】

子貢參觀魯國太廟的北堂，出來后向孔子問道：“剛才我觀看太廟的大堂，還未看完，回頭看了看門，都是用截開的木板拼接的。這樣的做法有什么說法嗎？還是工匠的過失造成？”

孔子說：“建造太廟的大堂，官府選用的是優(yōu)秀的工匠，工匠選用的是優(yōu)良的材料，極盡功力和精巧，這是為了使太廟保持長久。用斷木拼接做門，必定有獨特的原因吧。”

孔子說：“我為有些人感到恥辱，對有些人很鄙視，對有些人感到很危險。年輕時不努力學(xué)習(xí)，老了無法教育子孫，對這種人，我為他感到恥辱；離開家鄉(xiāng)，侍奉國君而做了大官，突然遇到舊日的朋友，沒有一句憶舊的話，對這種人，我鄙視他；愿意與小人相處而不能親近賢人，這種人，我替他感到危險。”

子路來見孔子。

孔子問他：“有智慧的人是什么樣的？仁德的人是什么樣的？”

子路回答說：“有智慧的人讓別人了解自己，仁德的人讓別人熱愛自己。”

孔子說：“可以算得上是士了。”

子路出去后，子貢進來，孔子也對他提出同樣的問題。

子貢回答說：“有智慧的人理解別人，仁德的人熱愛別人。”

孔子說：“可以算得上是士了。”

子貢出去后，顏回進來，孔子又問了顏回同樣的問題。

顏回回答說：“有智慧的人有自知之明，仁德的人自尊自愛。”

孔子說：“可以算得上是君子了。”

【原典】

子貢問于孔子曰：“子從父命，孝；臣從君命，貞矣？奚疑焉。”

孔子曰：“鄙哉，賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國[1]，有爭臣七人，則主無過舉；千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替[2]；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義。故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎[3]為貞？夫能審其所從，之謂孝，之謂貞矣。”

子路盛服[4]見于孔子。子曰：“由，是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以濫觴[5]，及其至于江津，不舫舟，不避風(fēng)，則不可以涉，非唯下流水多邪？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”

子路趨而出，改服而入，蓋自若也。子曰：“由，志之，吾告汝，奮于言者華[6]，奮于行者伐，夫色智而有能[7]者，小人也。故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也。言要則智，行至則仁。既仁且智，惡不足哉！”

子路問于孔子曰：“有人于此，披褐而懷玉[8]，何如？”

褐毛布衣子曰：“國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而懷玉[9]。”

【注釋】

[1]萬乘之國：擁有萬輛戰(zhàn)車的國家。指國家很大。

[2]不替：不廢棄，不丟掉。

[3]奚詎（jù）：豈能，何能。

[4]盛服：穿著華貴的衣服。

[5]濫觴（shāng）：謂水少，只能浮起一個杯子。后來稱起源叫濫觴。

[6]奮于言者華：夸夸其談的人華而不實。

[7]色智而有能：聰明和能力都在臉上表現(xiàn)出來。

[8]披褐而懷玉：穿著粗布衣裳而懷抱著寶玉。比喻地位低下但有特殊才能。

[9]袞（gǔn）冕（miǎn）：帝王的服裝為袞服，與冕服合稱袞冕。

【譯文】

子貢向孔子問道：“子聽從父命，是孝順嗎？臣子聽從君命，是忠貞嗎？對此有什么可懷疑的嗎？”

孔子說：“多么淺陋啊！你是不知道啊！過去擁有萬輛戰(zhàn)車之國的賢明君王，有七位直言敢諫的大臣，那么君王就不會有錯誤的行為了；擁有一千輛戰(zhàn)車的諸侯國，有五位直言敢諫的大臣，國家就不會有危險了；擁有一百輛戰(zhàn)車的大夫之家，有三位直言敢諫的家臣，俸祿和爵位就能保住了；父親有直言的兒子，就不會陷入無禮行為之中；讀書人有直言敢諫的朋友，就不會做不合道義的事。所以，兒子服從父親的命令，怎能就是孝順呢？臣下服從君王的命令，怎能就是忠貞呢？能看清應(yīng)該服從的才服從，這才叫孝順，這才叫忠貞。”

子路穿著華貴的衣服來見孔子。孔子說：“由，你穿得這樣華貴是為什么呢？長江剛從岷山流出來的時候，它很小，等到流至江津時，如果不借助有艙室的船，不回避大風(fēng)，就不可能渡過。這不是因為水流太多的緣故嗎？今天你穿得衣服這樣華貴，顏色又這樣鮮艷，天下還會有誰肯將你的缺點告訴你呢？”

子路快步走出去，換了衣服回來，神態(tài)自如。

孔子說：“由，你記著，我告訴你：夸夸其談的人華而不實，喜歡表現(xiàn)自己的人常常會自吹自擂。那些表面上表現(xiàn)出智慧和才能的人，只是小人罷了。所以，君子知道就說知道，這是說話的原則；做不到就說做不到，這是行動的準則。說話有原則就是智慧，行動按準則就是仁德。既有仁德又有智慧，還有什么不足的呢！”

子路問孔子說：“現(xiàn)在有一個人，地位低下卻很有才德，他該怎么辦呢？”

孔子說：“國君暴虐不行德政時，就隱居起來；國君賢明抉正道治國時，就穿著禮服，戴著禮帽，去朝廷當官。”