三

《金瓶梅》通過典型人物的描寫，抓住當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的癥結(jié)問題，對腐朽反動(dòng)勢力的黑暗統(tǒng)治所作的暴露為以前所未有，已如上述。問題在于：書中的描寫，在讀者的眼前只見一片令人窒息的如磐夜氣和森嚴(yán)的黑暗；雖然在被壓迫層中也算有一些微不足道的反抗，從側(cè)面也透露了一點(diǎn)似有若無的斗爭，但總的看來，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里，簡直看不到任何與黑暗統(tǒng)治相對峙的積極因素和有希望的力量。我們要問，難道當(dāng)時(shí)面臨變革的現(xiàn)實(shí)社會(huì)真相就是如此么？否！事實(shí)是，哪里有壓迫，哪里就有反抗。看有關(guān)當(dāng)時(shí)的史書記載，從廣大農(nóng)村到重要城市，農(nóng)民起義和市民暴動(dòng)連續(xù)發(fā)生，規(guī)模之大，組織力之強(qiáng)，反抗之激烈與英勇，足使統(tǒng)治者喪膽。只拿山東地區(qū)說，正德時(shí)劉六、劉七義軍由河北、京畿攻入山東、河南，眾至百萬；萬歷時(shí)臨清市民反抗稅監(jiān)馬堂的劫掠，遠(yuǎn)近罷市，民眾萬余焚毀稅署，打死爪牙三四十人。甚至宮廷里也發(fā)生“宮變”，嘉靖二十年（1541）十六名宮女勒死那個(gè)荒淫殘暴的皇帝（后被救活）；史家說，“宮闈事秘，疑莫能明”，其實(shí)正說明群眾暴動(dòng)，反抗罪惡統(tǒng)治者，已成普遍風(fēng)潮。這樣斗爭形勢，這里或那里，被壓迫者的精神面貌總會(huì)有所表現(xiàn)，《金瓶梅》作者卻視而不見，聽而不聞，作品里沒有適當(dāng)?shù)姆从常菍ΜF(xiàn)實(shí)的歪曲。這顯然出于作者的階級偏見。

原來作者暴露現(xiàn)實(shí)黑暗，并非從變革的要求出發(fā)，或向往什么新的前景，而只是要拿西門慶作個(gè)反面典型，對封建統(tǒng)治階級提出警告。《金瓶梅詞話》東吳弄珠客的序說得直截了當(dāng)：“奉勸世人，勿為西門慶之后車可也。”書中作者常常出面發(fā)議論，說的也都是這種作為“世戒”的意思；第七十八回說：“樂極生悲，否極泰來，自然之理。西門慶但知爭名奪利，縱意奢淫，殊不知天道惡盈，鬼錄來追，死限臨頭。”看來，作者對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)舊秩序的破壞，傳統(tǒng)觀念的淡薄，雖然視為既成事實(shí)，不以為意，但他的思想體系仍不出當(dāng)時(shí)盛行的“三教合一”思想的范圍。他所謂“自然之理”或“天道之機(jī)”，無非是什么“世運(yùn)代謝，物極必反”的天理循環(huán)論；無非是什么“禍因惡積，福緣善慶”的因果報(bào)應(yīng)的世故迷信之談。這都是極端庸俗反動(dòng)的封建階級統(tǒng)治思想。作者認(rèn)為“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，他寫作此書，“寄意于時(shí)俗，蓋有謂也”，就是要以旁觀者身份為封建統(tǒng)治階級敲起警鐘。

唯其作者的根本立場觀點(diǎn)是如此，所以書中頗著重有關(guān)封建階級“禍福”的最切身的所謂“女色”問題。于此寫得窮形盡相，多重渲染，簡直以淫穢為有趣，具見在當(dāng)時(shí)上層腐朽糜爛生活風(fēng)氣的影響下，作者的精神、情趣的下劣與病態(tài)。此實(shí)超出揭露黑暗統(tǒng)治特征現(xiàn)象的需要。最后寫西門慶縱欲亡身，不過借作“鑒戒”，勸告剝削階級不要步他的后塵。令人詫異的是，作者頑固地持封建傳統(tǒng)的謬見，不厭重復(fù)地用獨(dú)白和韻語，連同具體描寫，把“禍源”一律歸于女方，而西門慶倒好像成了受害者。眾多的婦女多被寫得下流無恥，甘當(dāng)玩物，以取得主子的歡悅為榮，對她們被污辱被損害的奴隸地位及內(nèi)心悲苦，根本無動(dòng)于衷。就中特舉出三個(gè)較重要的典型人物作為書名，正是以“女人禍水”的謬見，向世俗男子如西門慶之流說教。這里面還寫了西門慶之妻吳月娘，對她的勢利眼，刻薄寡情，貪財(cái)不義等劣跡雖不加掩飾，但總的看來，作者心目中是拿她作為被肯定的“賢妻”的形象，以與諸婦作對照的；因?yàn)樗龔乃牡拢喾蛴樱鞒珠T戶，品行端正，在主要方面無不合乎封建倫理標(biāo)準(zhǔn)。

但是作者的封建倫理觀念還是很淡薄的。或許由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)生活所形成，或者由于作者飽經(jīng)世故，感情麻痹，在具體描寫中經(jīng)常流露一種冷漠的無動(dòng)于衷的客觀主義的態(tài)度。作者好像認(rèn)為“凡是存在的，都是合理的”；現(xiàn)實(shí)世界及人事的變化，都受“自然之理”的支配，其間一切都是冷酷無情的，無所謂是非與善惡。這樣一種客觀定命論世界觀，就導(dǎo)致他藝術(shù)方法上愛憎不明、美丑不分、褒貶模糊以及精蕪無別、細(xì)大不捐的自然主義傾向。例如小丫頭秋菊的橫遭凌虐，孫雪娥的不幸經(jīng)歷和悲慘遭遇等等，作者都出之以若無其事的冷漠之筆，描寫中不露明確的愛憎與褒貶。對西門慶許多惡行劣跡和鬼蜮伎倆的描寫，作者有時(shí)流露驚奇欣賞，有時(shí)好像認(rèn)為此人坦真無辜，有時(shí)則出以玩世的游戲之筆，很難引起讀者嚴(yán)肅的感情。與此相關(guān)聯(lián)，是藝術(shù)概括往往不足，對日常生活活動(dòng)的描寫過于瑣屑，幾乎每頓酒飯都詳點(diǎn)品名，講經(jīng)宣卷以至唱曲，都連篇累牘記述故事和曲詞，致使全書臃腫，令人生厭。

作者所信持的所謂“自然之理”，實(shí)際歸結(jié)為“天理”與“神道”以及庸俗的因果輪回的迷信思想，作者十分相信看相卜卦，“吳神仙”為諸婦相命，無不一一應(yīng)驗(yàn)，巫婆卜龜兒卦和為潘金蓮作法，也都其應(yīng)如響。西門慶死后，吳月娘生一遺腹子孝哥，據(jù)說孝哥乃西門慶投胎，這個(gè)“二世”西門慶后為高僧普靜和尚收為徒弟，眾多冤死的男女一個(gè)個(gè)薦拔轉(zhuǎn)世，于是現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)重矛盾斗爭，都完事大吉。此可見作者根本的立場觀點(diǎn)之庸俗與頑固。