第三章 老子及其道家學派的哲學思想

（一）緒言

以老、莊為代表的道家學派，是先秦時期的重要學術流派之一。為什么要把這一流派稱為道家呢？“道家”這一名稱，在先秦時期并不存在，它最早見于漢代司馬談的《論六家要指》和班固的《漢書·藝文志》，被列為“九流十家”之一。漢代人所以把這一流派稱為“道家”，是因為老、莊將“道”視為其哲學的基本范疇，并以“道”為核心來建構自己的哲學思想體系，肯定宇宙萬物原于“道”，本于“道”，一切自然觀、政治觀、人生觀以及藝術觀念等，都是從“道”中推衍出來的。

道家思想的產生和發展，除了有其深厚的社會歷史背景外，也有不可忽視的思想文化淵源。老子以“母”或“谷神”喻“道”，并將“天地根”說成“玄牝之門”，這同原始宗教的母神崇拜和女陰崇拜有著密不可分的聯系，也可以說是將“母神”這個“形象思維的符號”升華為“道”這一“邏輯思維的符號”。老子作為一名史官，熟悉《易經》，繼承和發展《易經》的“貴謙崇水”和對立轉化的辯證法思想，是不言而喻的事。宋代邵雍稱“老子得《易》之體”，可謂一語中的。在文體上，《老子》多采《詩經》韻文，在思想內容上也吸取了其無神論思想和“無為”思想（詳見《王風·兔爰》和《陳風·澤陂》）。《老子》的“柔弱勝剛強”的思想，也可能與《尚書》“柔而立”（《皋陶謨》）、“燮友柔克”、“高明柔克”（《洪范》）的“貴柔”思想有著源與流的關系。這些說明，道家思想并不是憑空而來，而是以春秋以前的思想文化資料為前提。

老子是道家學派的開山祖。老子死后，道家學派在“道術將為天下裂”的時代，也發生了分化。但是，由于老子以自隱無名為務，致使道家學說流傳和分化的詳細情況無明確的文獻記載。我們只能依據《莊子》、《呂氏春秋》和《淮南子》等文獻，把老子死后的道家分為關列派、楊朱派和莊周及其后學派等。所謂關列派，是指關尹、列御寇一派。《漢書·藝文志》將這一學派的理論特點說成“絕去禮學、兼棄仁義”，“獨任清虛”。關尹是一位隱者，曾問學于老子，《呂氏春秋·不二》篇將他的學說概括為“關君貴清”，《莊子·天下》篇將其思想說成是“建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實”。列御寇，鄭人，先于莊子，曾問學于關尹，《呂氏春秋·不二》篇指出：“子列子貴虛。”列子的“貴虛”之旨，實開莊學風氣之先，是南方道家的先驅。楊朱，衛人，曾師事于老子（詳見《莊子·寓言》）。楊朱在先秦影響很大，孟子曾指出：“楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。”（《孟子·滕文公下》）楊朱發揮老子“身重于物”的“厚生”思想，提倡“貴己”之說。什么是“貴己”之說呢？孟子解釋說：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。”孟子把楊朱說成是徹底的利己主義者是一種誤解。《韓非子·顯學》篇對楊朱“貴己”思想的解釋，比較符合楊朱本義，他指出：楊朱“不以天下大利易其脛一毛；世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物貴生之士也”。這和《淮南子·氾論訓》中所說的“全性葆真，不以物累形”是一個意思。楊朱的“貴己”之說，是主張順其自然、珍惜生命，拋棄一切功名利祿，不為外物所累。這雖是對老子的“身重于物”思想的一種極端發展，但他絕不是徹底的利己主義者。