第三章 老子及其道家學(xué)派的哲學(xué)思想

（一）緒言

以老、莊為代表的道家學(xué)派，是先秦時(shí)期的重要學(xué)術(shù)流派之一。為什么要把這一流派稱(chēng)為道家呢？“道家”這一名稱(chēng)，在先秦時(shí)期并不存在，它最早見(jiàn)于漢代司馬談的《論六家要指》和班固的《漢書(shū)·藝文志》，被列為“九流十家”之一。漢代人所以把這一流派稱(chēng)為“道家”，是因?yàn)槔稀⑶f將“道”視為其哲學(xué)的基本范疇，并以“道”為核心來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)思想體系，肯定宇宙萬(wàn)物原于“道”，本于“道”，一切自然觀(guān)、政治觀(guān)、人生觀(guān)以及藝術(shù)觀(guān)念等，都是從“道”中推衍出來(lái)的。

道家思想的產(chǎn)生和發(fā)展，除了有其深厚的社會(huì)歷史背景外，也有不可忽視的思想文化淵源。老子以“母”或“谷神”喻“道”，并將“天地根”說(shuō)成“玄牝之門(mén)”，這同原始宗教的母神崇拜和女陰崇拜有著密不可分的聯(lián)系，也可以說(shuō)是將“母神”這個(gè)“形象思維的符號(hào)”升華為“道”這一“邏輯思維的符號(hào)”。老子作為一名史官，熟悉《易經(jīng)》，繼承和發(fā)展《易經(jīng)》的“貴謙崇水”和對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想，是不言而喻的事。宋代邵雍稱(chēng)“老子得《易》之體”，可謂一語(yǔ)中的。在文體上，《老子》多采《詩(shī)經(jīng)》韻文，在思想內(nèi)容上也吸取了其無(wú)神論思想和“無(wú)為”思想（詳見(jiàn)《王風(fēng)·兔爰》和《陳風(fēng)·澤陂》）。《老子》的“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，也可能與《尚書(shū)》“柔而立”（《皋陶謨》）、“燮友柔克”、“高明柔克”（《洪范》）的“貴柔”思想有著源與流的關(guān)系。這些說(shuō)明，道家思想并不是憑空而來(lái)，而是以春秋以前的思想文化資料為前提。

老子是道家學(xué)派的開(kāi)山祖。老子死后，道家學(xué)派在“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，也發(fā)生了分化。但是，由于老子以自隱無(wú)名為務(wù)，致使道家學(xué)說(shuō)流傳和分化的詳細(xì)情況無(wú)明確的文獻(xiàn)記載。我們只能依據(jù)《莊子》、《呂氏春秋》和《淮南子》等文獻(xiàn)，把老子死后的道家分為關(guān)列派、楊朱派和莊周及其后學(xué)派等。所謂關(guān)列派，是指關(guān)尹、列御寇一派。《漢書(shū)·藝文志》將這一學(xué)派的理論特點(diǎn)說(shuō)成“絕去禮學(xué)、兼棄仁義”，“獨(dú)任清虛”。關(guān)尹是一位隱者，曾問(wèn)學(xué)于老子，《呂氏春秋·不二》篇將他的學(xué)說(shuō)概括為“關(guān)君貴清”，《莊子·天下》篇將其思想說(shuō)成是“建之以常無(wú)有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)”。列御寇，鄭人，先于莊子，曾問(wèn)學(xué)于關(guān)尹，《呂氏春秋·不二》篇指出：“子列子貴虛。”列子的“貴虛”之旨，實(shí)開(kāi)莊學(xué)風(fēng)氣之先，是南方道家的先驅(qū)。楊朱，衛(wèi)人，曾師事于老子（詳見(jiàn)《莊子·寓言》）。楊朱在先秦影響很大，孟子曾指出：“楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。”（《孟子·滕文公下》）楊朱發(fā)揮老子“身重于物”的“厚生”思想，提倡“貴己”之說(shuō)。什么是“貴己”之說(shuō)呢？孟子解釋說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。”孟子把楊朱說(shuō)成是徹底的利己主義者是一種誤解。《韓非子·顯學(xué)》篇對(duì)楊朱“貴己”思想的解釋?zhuān)容^符合楊朱本義，他指出：楊朱“不以天下大利易其脛一毛；世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物貴生之士也”。這和《淮南子·氾論訓(xùn)》中所說(shuō)的“全性葆真，不以物累形”是一個(gè)意思。楊朱的“貴己”之說(shuō)，是主張順其自然、珍惜生命，拋棄一切功名利祿，不為外物所累。這雖是對(duì)老子的“身重于物”思想的一種極端發(fā)展，但他絕不是徹底的利己主義者。