第二章 殷周時期哲學(xué)思想的萌芽

（一）緒言

馬克思曾指出：“哲學(xué)最初在意識的宗教形式中形成。”這是人類早期哲學(xué)思想發(fā)展的一條普遍規(guī)律。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在100萬年前，原始人已在中國這塊土地上勞動、生息。他們經(jīng)過石器時代，從原始人群進化到氏族社會，由母系氏族社會發(fā)展到父系氏族社會，再由父系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制社會。原始社會的宗教崇拜已經(jīng)孕育著中國哲學(xué)的萌芽。隨著夏、商、周奴隸制社會的產(chǎn)生和發(fā)展，原始社會的多神教轉(zhuǎn)變成為一神教。這個至高無上的“一神”，在殷商時代叫做“上帝”或者“帝”，它對自然和社會具有絕對的主宰作用；在周代叫做“天”或“天命”。由絕對權(quán)威的“上帝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙缘屡涮臁钡奶烀駥W(xué)體系，是殷商的不成熟的奴隸制社會向周王朝的成熟的奴隸制社會過渡在思想領(lǐng)域中的反映。不管是殷商的“上帝”觀念，還是周王朝的“天命”思想，實質(zhì)上都是奴隸主階級的意志和愿望的表現(xiàn)，是奴隸主貴族用以欺騙和麻痹廣大奴隸的思想工具。

從西周末年開始，隨著奴隸主的衰落，中國哲學(xué)逐步地從殷周天命神學(xué)的母體中產(chǎn)生和發(fā)展起來。從西周末年的怨天、恨天、罵天到春秋時代的“天德合一”、“民為神主”，再到子產(chǎn)、晏嬰和范蠡的自然主義的天道觀；由逐步地否定天命神學(xué)思想體系到自覺地探索與思考宇宙萬物的本原，揭示辯證發(fā)展的客觀規(guī)律，中國哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)過了一個漫長而艱難的歷程。由此可見，從夏、商、周到春秋時代，中國哲學(xué)的發(fā)展始終是圍繞著天人關(guān)系這一時代主題而展開的。只有緊緊地抓住這一時代主題，方可揭示殷周時期哲學(xué)思想發(fā)展的趨向和本質(zhì)。

研究殷周時期哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，必須堅持考古發(fā)現(xiàn)和文獻資料相結(jié)合的方法。我國古代的文化典籍中，保存著相當豐富的原始社會的宗教崇拜和殷周天命神學(xué)的資料，是研究殷周時期宗教哲學(xué)思想的重要歷史文獻。但是，由于原始人沒有文字，他們的社會實踐和宗教崇拜缺乏直接的文字記錄，我們只有結(jié)合近年考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和中國一些少數(shù)民族殘存的原始社會和奴隸制社會的遺風(fēng)，加以綜合考察，方可為中國早期宗教哲學(xué)思想的形成尋找出一個大略的發(fā)展輪廓。

研究殷周思想的主要歷史文獻有兩類：一是甲骨文（卜辭）和金文。《殷墟文字甲編》、《殷墟文字乙編》、《殷墟書契前編》、《殷墟書契后編》、《殷墟書契續(xù)編》等，收錄有大量出土甲骨文。郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄考釋》，是一部金文選輯。二是古典文獻，主要有《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《國語》等。

本章分為四個小節(jié)，依次是原始社會的宗教崇拜、殷周時期的“上帝”觀念、西周的“天命”思想、春秋時期的哲學(xué)思想。只有把握每一歷史時期的宗教哲學(xué)的基本觀點及其意義，同時注意它們之間的繼承與發(fā)展的關(guān)系，才能尋找出這一歷史時期哲學(xué)思想演變的歷史軌跡。