第二章 殷周時期哲學思想的萌芽

（一）緒言

馬克思曾指出：“哲學最初在意識的宗教形式中形成。”這是人類早期哲學思想發展的一條普遍規律。根據考古學的發現，在100萬年前，原始人已在中國這塊土地上勞動、生息。他們經過石器時代，從原始人群進化到氏族社會，由母系氏族社會發展到父系氏族社會，再由父系氏族社會轉變為奴隸制社會。原始社會的宗教崇拜已經孕育著中國哲學的萌芽。隨著夏、商、周奴隸制社會的產生和發展，原始社會的多神教轉變成為一神教。這個至高無上的“一神”，在殷商時代叫做“上帝”或者“帝”，它對自然和社會具有絕對的主宰作用；在周代叫做“天”或“天命”。由絕對權威的“上帝”轉變為“以德配天”的天命神學體系，是殷商的不成熟的奴隸制社會向周王朝的成熟的奴隸制社會過渡在思想領域中的反映。不管是殷商的“上帝”觀念，還是周王朝的“天命”思想，實質上都是奴隸主階級的意志和愿望的表現，是奴隸主貴族用以欺騙和麻痹廣大奴隸的思想工具。

從西周末年開始，隨著奴隸主的衰落，中國哲學逐步地從殷周天命神學的母體中產生和發展起來。從西周末年的怨天、恨天、罵天到春秋時代的“天德合一”、“民為神主”，再到子產、晏嬰和范蠡的自然主義的天道觀；由逐步地否定天命神學思想體系到自覺地探索與思考宇宙萬物的本原，揭示辯證發展的客觀規律，中國哲學的產生和發展經過了一個漫長而艱難的歷程。由此可見，從夏、商、周到春秋時代，中國哲學的發展始終是圍繞著天人關系這一時代主題而展開的。只有緊緊地抓住這一時代主題，方可揭示殷周時期哲學思想發展的趨向和本質。

研究殷周時期哲學思想的產生和發展，必須堅持考古發現和文獻資料相結合的方法。我國古代的文化典籍中，保存著相當豐富的原始社會的宗教崇拜和殷周天命神學的資料，是研究殷周時期宗教哲學思想的重要歷史文獻。但是，由于原始人沒有文字，他們的社會實踐和宗教崇拜缺乏直接的文字記錄，我們只有結合近年考古學的發現和中國一些少數民族殘存的原始社會和奴隸制社會的遺風，加以綜合考察，方可為中國早期宗教哲學思想的形成尋找出一個大略的發展輪廓。

研究殷周思想的主要歷史文獻有兩類：一是甲骨文（卜辭）和金文。《殷墟文字甲編》、《殷墟文字乙編》、《殷墟書契前編》、《殷墟書契后編》、《殷墟書契續編》等，收錄有大量出土甲骨文。郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄考釋》，是一部金文選輯。二是古典文獻，主要有《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》等。

本章分為四個小節，依次是原始社會的宗教崇拜、殷周時期的“上帝”觀念、西周的“天命”思想、春秋時期的哲學思想。只有把握每一歷史時期的宗教哲學的基本觀點及其意義，同時注意它們之間的繼承與發展的關系，才能尋找出這一歷史時期哲學思想演變的歷史軌跡。