二、活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)出

眾所周知，人的一些活動(dòng)過程本身即包含著極大的樂趣，能夠使人從中獲得某種滿足，以致使人覺得似乎這類活動(dòng)的過程就是活動(dòng)目的之所在。當(dāng)科學(xué)家在神奇的未知世界中遨游時(shí)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，自然界宇觀、宏觀、微觀客體的形態(tài)及其中的規(guī)律性都可能作為審美的對(duì)象，引起像愛因斯坦所說的那種“壯麗的感覺”。當(dāng)藝術(shù)家在強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下如醉如癡地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，這種活動(dòng)過程本身就使他感到興奮和愉悅。至于那些非生產(chǎn)性的享受活動(dòng)，各種文娛、體育、旅游、交往等活動(dòng)，無疑更帶有“過程即目的”的色彩。

這些情況固然表明了人的活動(dòng)目的和過程的一致性，但也不能就此斷定過程的進(jìn)行即為目的的實(shí)現(xiàn)。不錯(cuò)，在人的活動(dòng)過程中會(huì)陸續(xù)產(chǎn)生一些部分的活動(dòng)結(jié)果，能夠滿足人的某些部分的需要，譬如上述那些感覺、情緒上的美好體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)人的部分目的。但是，人的活動(dòng)的整個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)總是姍姍來遲，只有在整個(gè)活動(dòng)最終的結(jié)果中才能完全體現(xiàn)出來。人的享受活動(dòng)也不是純消費(fèi)的過程，這種活動(dòng)的結(jié)果雖然可能是彌散的、難以把握的，但卻不會(huì)是沒有結(jié)果的。對(duì)于勞動(dòng)者來說，適當(dāng)?shù)南硎芑顒?dòng)和文娛、體育、旅游、交往等活動(dòng)有利于身心健康，能夠使其勞動(dòng)能力實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。

人的活動(dòng)過程本身還不是目的，至少不是主要的、根本的目的，這種目的實(shí)現(xiàn)只能在人活動(dòng)的結(jié)果之中。人的活動(dòng)的目的性要求特定的活動(dòng)經(jīng)歷必要的過程，而又不滯留于過程中間，將活動(dòng)過程中各種要素的相互作用，凝聚成以人的目的為核心的活動(dòng)結(jié)果。人的有目的的活動(dòng)過程，作為原因必然合乎規(guī)律地引起一定的結(jié)果。

正如恩格斯所說的，“只要我們?cè)斐赡硞€(gè)運(yùn)動(dòng)在自然界中發(fā)生時(shí)所必需的那些條件，我們就能引起這個(gè)運(yùn)動(dòng)，甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運(yùn)動(dòng)（工業(yè)），至少不是以這種方式發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，并且我們能賦予這些運(yùn)動(dòng)以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍”。由于人的活動(dòng)才建立了因果觀念的基礎(chǔ)，并且由“人的活動(dòng)對(duì)因果性作出驗(yàn)證”。

人的活動(dòng)過程和結(jié)果是一種不同于純自然界事物運(yùn)動(dòng)的因果關(guān)系鏈條，這是有人的自覺活動(dòng)參與其中，并且是由人的活動(dòng)引起的指向特定目的的因果聯(lián)系。人之所以設(shè)計(jì)一定的活動(dòng)過程，在活動(dòng)中勤奮努力，不畏艱險(xiǎn)，都與對(duì)這種活動(dòng)的因果聯(lián)系的掌握有關(guān)。人能夠全神貫注地從事某種與自身利益和需要并無直接關(guān)系的活動(dòng)，肯于經(jīng)歷辛苦的或枯燥的活動(dòng)過程，當(dāng)然不是為了這個(gè)過程本身，而是因?yàn)樗溃摶顒?dòng)過程作為原因能夠引起自己所期待的活動(dòng)結(jié)果。即是說，人是為了特定的活動(dòng)結(jié)果而進(jìn)行特定的活動(dòng)過程的。

馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”有時(shí)，人們?cè)跇O為單調(diào)的活動(dòng)過程中也能興趣十足或者感到快樂，那是由于他們?cè)谟^念中先期感受到了活動(dòng)的結(jié)果。換句話說，正是觀念中預(yù)支的活動(dòng)結(jié)果，成了實(shí)現(xiàn)該結(jié)果的活動(dòng)過程的精神動(dòng)力。人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)過程，就是觀念的活動(dòng)結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)結(jié)果的過程。在這種實(shí)際的轉(zhuǎn)變中，活動(dòng)結(jié)果來自活動(dòng)過程而又超越了活動(dòng)過程，從而人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了活動(dòng)過程的對(duì)象化，亦即活動(dòng)主體的客體化。

既然人的活動(dòng)過程作為原因與活動(dòng)的結(jié)果直接相關(guān)，那么被看作這一過程本身的人的活動(dòng)的投入必定與相應(yīng)的產(chǎn)出前后銜接。從最廣泛的意義上講，人的活動(dòng)的結(jié)果即其產(chǎn)出。所謂“投入——產(chǎn)出分析”，原本是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家列昂捷夫創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)分析方法。但從人的活動(dòng)的一般意義上看，投入和產(chǎn)出關(guān)系顯然不限于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。作為活動(dòng)的過程和結(jié)果，任何人的活動(dòng)都有一定的投入和產(chǎn)出。

可是，正像活動(dòng)的投入不完全等于過程一樣，活動(dòng)的產(chǎn)出也不完全等于結(jié)果。在活動(dòng)過程開始以前即存在于人的表象中的活動(dòng)結(jié)果，是純凈的多少有些理想化的形態(tài)；而在活動(dòng)過程結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的活動(dòng)結(jié)果，則是包括全部非預(yù)期的附帶成分的整個(gè)結(jié)局。活動(dòng)的這種結(jié)果作為有目的的主體活動(dòng)的對(duì)象化、客體化，對(duì)于主體的目的和愿望來說屬于客觀的形態(tài)。在人的活動(dòng)之由主觀到客觀、由主體到客體、由理想到現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的轉(zhuǎn)化中，觀念中的因果關(guān)系變成了現(xiàn)實(shí)的因果聯(lián)系，人的活動(dòng)的結(jié)果作為既成的實(shí)際結(jié)局出現(xiàn)在人們面前。

此時(shí)，人們可能會(huì)為自己活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)而欣喜，也可能會(huì)由于結(jié)果出乎意料而感到吃驚：難道這就是我所期待的結(jié)果？美國(guó)哲學(xué)家C．拉蒙特寫道：“人類在他們所特有的‘手段→目的’行為中，有目的地利用實(shí)在的和可能的結(jié)局以完成意愿、目標(biāo)和理想。結(jié)局并不意味著進(jìn)化或向上發(fā)展；結(jié)果可能構(gòu)成從人類價(jià)值上看來的退化或進(jìn)步。”所以，雖然人的活動(dòng)都是有目的的，但活動(dòng)的實(shí)際結(jié)果卻未必完全合乎人的目的，甚至可能事與愿違。

因此，活動(dòng)的人所追求的并不是籠統(tǒng)的“有結(jié)果”，而是與人的利益和需要相關(guān)的特定結(jié)果，是合乎人的活動(dòng)目的的結(jié)果，即與活動(dòng)的投入相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)出。產(chǎn)出是人的活動(dòng)結(jié)果中符合目的的部分，是人的目的、目標(biāo)具體化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。任何活動(dòng)都是有某種結(jié)果的，所謂沒有任何結(jié)果其實(shí)也是一種結(jié)果。然而并非任何結(jié)果都是產(chǎn)出。通常在人的活動(dòng)結(jié)果中只有部分可以稱為活動(dòng)的產(chǎn)出。這部分可能較大，也可能較小，甚至等于零。有結(jié)果而無產(chǎn)出的活動(dòng)，在歷史和現(xiàn)實(shí)中并不少見。

一般來說，人的活動(dòng)的過程、投入與其結(jié)果、產(chǎn)出是相對(duì)應(yīng)的，結(jié)果來自于過程，產(chǎn)出取決于投入。在活動(dòng)的結(jié)果、產(chǎn)出中出現(xiàn)的事物，沿著一系列轉(zhuǎn)化的線索追溯，都可能從活動(dòng)的過程、投入中找到它的萌芽狀態(tài)、原型和構(gòu)成要素。人類的活動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，是以具體的物質(zhì)存在形態(tài)為載體的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)自不必說，精神性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不例外。

人的意識(shí)活動(dòng)無非是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的運(yùn)動(dòng)，是人腦作為神經(jīng)中樞對(duì)主體和客體相互作用所提供的信息進(jìn)行加工處理的過程。人的思維活動(dòng)的特點(diǎn)不在于它不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而在于它能以腦神經(jīng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)反映、模擬、再現(xiàn)其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)（小到基本粒子的內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)，大到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史的宏觀場(chǎng)面，直至宇觀范圍內(nèi)巨大星系的演化），以及改造或創(chuàng)造出只能以觀念形態(tài)存在的虛構(gòu)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。人的意識(shí)對(duì)于其反映對(duì)象的偏離、分解和重組，固然是許多怪想、謬論、錯(cuò)誤觀念之淵藪，但同時(shí)也是人的豐富的想象力和創(chuàng)造力的最初源泉。

人的任何活動(dòng)都不能憑空進(jìn)行，不能像幽靈那樣在曠野里徘徊。作為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，在人的活動(dòng)的過程和結(jié)果、投入和產(chǎn)出之間，存在著通過轉(zhuǎn)化而構(gòu)成的物質(zhì)的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。在這個(gè)意義上，可以說人活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)出是活動(dòng)的過程和投入中的萌芽的展開、原型的實(shí)現(xiàn)和要素的重構(gòu)。正因?yàn)樵谌说幕顒?dòng)中有這種客觀的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，人們?cè)诜此甲约旱幕顒?dòng)時(shí)，才既可以循著由過程到結(jié)果或由投入到產(chǎn)出的自然順序，也可以逆向地由結(jié)果到過程或由產(chǎn)出到投入進(jìn)行溯源思考。

但是，人的活動(dòng)的結(jié)果、產(chǎn)出與其過程、投入畢竟有質(zhì)的不同，并且在一系列的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中勢(shì)必發(fā)生復(fù)雜的分化和綜合，因而在人的活動(dòng)的輸入端和輸出端之間不可能完全一一對(duì)應(yīng)。馬克思曾經(jīng)分析過勞動(dòng)的過程和結(jié)果的關(guān)系，他寫道：“在勞動(dòng)過程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)對(duì)象化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。”

通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種最基本、最典型的人類活動(dòng)，我們看到，人的活動(dòng)從過程到結(jié)果、從投入到產(chǎn)出，大體發(fā)生了下述相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)特征的變換：

第一，由分散到集中。人的活動(dòng)的過程和投入從其時(shí)空分布上講是分散的，而在這種活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)出中，相對(duì)說來則達(dá)到了某種集中。這種特征的變化并非絕對(duì)的，我們不能完全排除由集中的活動(dòng)過程和投入向分散的結(jié)果和產(chǎn)出的轉(zhuǎn)化。然而應(yīng)該承認(rèn)，總的看來，由分散到集中是人的活動(dòng)由過程到結(jié)果、由投入到產(chǎn)出的主要形式；相反的形式即由集中到分散，常常要在前一種轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。

第二，由動(dòng)態(tài)到靜態(tài)。活動(dòng)的過程和投入具有變化的動(dòng)的表現(xiàn)形式，活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)出則具有相對(duì)穩(wěn)定的靜的屬性。人的活動(dòng)過程和投入是動(dòng)態(tài)的，由這種活動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果或產(chǎn)出，作為在一定程度上實(shí)現(xiàn)了的目的構(gòu)成人的活動(dòng)的某種界限，通常總是呈現(xiàn)為某種穩(wěn)態(tài)。但是，穩(wěn)態(tài)是相對(duì)的，誠(chéng)如王夫之所言，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。從這一角度，也可以把這種穩(wěn)態(tài)看作是在總體上相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)。人的有些活動(dòng)所追求的結(jié)果或產(chǎn)出是明顯的動(dòng)態(tài)，這實(shí)際上是前述活動(dòng)結(jié)果、產(chǎn)出作為由靜到動(dòng)的連續(xù)體的極端表現(xiàn)。即使如此，人的活動(dòng)目的所要求的動(dòng)態(tài)結(jié)果或產(chǎn)出畢竟是某種特定的動(dòng)態(tài)，就其狀態(tài)的規(guī)定性而言也是相對(duì)穩(wěn)定的，因此也應(yīng)看作是相對(duì)于活動(dòng)過程、投入的動(dòng)態(tài)的某種靜態(tài)。

第三，人的活動(dòng)物化。人的活動(dòng)作為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，總要以某種方式凝結(jié)在運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)形態(tài)里。這里需要指出，活動(dòng)的物化不僅屬于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人的其他活動(dòng)，包括精神活動(dòng)領(lǐng)域，經(jīng)過一定的環(huán)節(jié)都能夠形成物化的結(jié)果或產(chǎn)出。一般說來，物化形態(tài)是人的活動(dòng)的直接結(jié)果或產(chǎn)出。在這種結(jié)果或產(chǎn)出的延續(xù)中，物化的活動(dòng)還可能進(jìn)而借助人的活動(dòng)化為觀念或行動(dòng)。所以，也不能將人的活動(dòng)的物化形態(tài)看作是凝固的終端產(chǎn)物。當(dāng)我們以活動(dòng)的目的為尺度去衡量活動(dòng)的結(jié)果或產(chǎn)出，再以此為根據(jù)回過頭來衡量活動(dòng)的過程或投入時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的矛盾關(guān)系，其中首先是這種活動(dòng)的效果和效用問題。