一、活動的過程和投入

同自然界任何物質(zhì)運動的特定形式一樣，人的活動不管規(guī)模大小都是一個過程，是一個經(jīng)歷或長或短的時間的行程。這就是說，任何過程都與時間的流逝或消耗聯(lián)系在一起，具體的物質(zhì)運動和人的活動過程的連續(xù)性或持續(xù)性，不過是物質(zhì)運動普遍具有的時間屬性的特定表現(xiàn)。

但是，由于人作為活動的主體與其他物質(zhì)運動的承擔(dān)者在本質(zhì)上的區(qū)別，特定過程的時間性對于自為的人同對于自在的物有完全不同的意義。自然界的存在物根本不理會時間的流逝，可以在億萬年漫長的時間中完成其天體演化或地質(zhì)變遷的過程。甚至在生物界的進化中，也以驚人的時間浪費為特征，仿佛時間對于生命的發(fā)展過程是無窮無盡的資源。而現(xiàn)實的人則不然，他既不能像無生命的自然物那樣長久存留，又不能像無意識的蕓蕓眾生中的個體那樣，僅僅作為整個物種或生物延續(xù)鏈條上的一環(huán)去分有整體的無限性。

現(xiàn)實的個體的人是在時間上有限的存在物，并且是能夠自覺意識到這種有限性的存在物。對于人來說，時間是最寶貴的資源，以致可以說時間就是人的生命本身。人不能聽任時間在自己的活動中隨便流逝而去，他必須充分利用自己的時間來推進活動的過程，力求縮短或加快活動進程，達到活動的目的。

人的活動是人作為物質(zhì)主體運動的過程。物質(zhì)運動的各種基本形式，從機械運動、物理運動、化學(xué)運動到生物運動、思維運動、社會運動，在全面的人的活動中都可以找到。例如，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。同時，勞動又是有目的、有意識的活動，并且是在一定的社會形式、社會關(guān)系中進行的活動。

因此，人的活動過程不僅耗費人的時間，而且耗費人自身的自然力和人的社會結(jié)合力。人“自身的自然中蘊藏著的潛力”和人與人的社會結(jié)合中蘊含的能量，作為人的自然潛能和社會潛能，以及對于發(fā)揮這兩類潛能具有重大意義的人的精神和思想的力量，同人的時間一起構(gòu)成人自身的資源和能力的總體。人正是通過使用自身的資源和能力作用于外部世界，支配、控制、運用外部自然界的資源和力量，使人的活動不僅局限于人本身，而且創(chuàng)造出活動的工具系統(tǒng)，延伸、強化了自己的自然肢體和器官，在越來越大的程度上把這種“人化”的自然界變成自己無機的身體。

所有這些人的活動過程的參與因素，都應(yīng)當(dāng)被看作是特定活動過程中的投入。正如馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)活動時所指出的，“生產(chǎn)直接也是消費”，并且是主體和客體的雙重消費，即人在生產(chǎn)中支出、消耗自己的能力和生產(chǎn)資料被使用、消耗?！耙虼?，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費行為?！?img alt="《馬克思恩格斯選集》,3版，第2卷，690頁，北京，人民出版社，2012。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/39CDDF/14676542805843206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756699391-6WUPzIA2HNy2rXGlBrDPp84wh9iaziNt-0-e3d7be8abe80be91da9bf734af886600">這種“生產(chǎn)的消費”就是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中的投入。

就人的活動的實際過程而言，活動的投入即活動過程本身，不能設(shè)想這種過程會是沒有任何投入的空空如也的框架。固然，由于不同的活動在目的上的差異或同一活動在不同階段里具體階段性目的上的差異，以及活動過程中的主體和客體條件的制約，特定的活動過程會出現(xiàn)投入量的漲落，可是無論如何決不會毫無投入，活動投入的中斷即意味著活動過程的停止。強調(diào)人的活動過程是主體及其所支配的客體在物質(zhì)、能量和信息諸方面的投入，有兩點突出的必要性：

第一，僅僅承認人的活動是一個過程，容易把這種過程純客觀化，甚至把它變成非人的客觀物質(zhì)運動過程或純粹精神的運動過程。而如實地將人的活動過程看作一種投入，顯然包含著更強調(diào)這種活動之屬人的、自覺的和能動的性質(zhì)的成分，實際上是突出了體現(xiàn)在這種活動過程中的人的主體性。人不可能是自己活動的旁觀者，他必須作為自覺的活動主體投入其中，并且要以一定的工具系統(tǒng)裝備自己和帶動所能運用的自然的和社會的力量投入活動過程中去。

第二，既然活動的過程是與主體本身息息相關(guān)的投入，人就不能對這種現(xiàn)實的投入即過程漠不關(guān)心。人在活動過程中投入什么，怎樣投入，不僅關(guān)乎活動目的的實現(xiàn)而與主體未來的利益有關(guān)，而且作為當(dāng)下的活動過程而與主體現(xiàn)在的利益直接有關(guān)，人們不能不在這二者之間作出認真的權(quán)衡。在這里，既有人的活動作為客觀過程如何進行才能達到目的的屬于科學(xué)的問題，也有這種活動作為對象性的過程與活動主體的利益關(guān)系的涉及價值的問題。所有這些都表明，人的活動不單是一種過程，而且是一種投入，或者說是一種投入的過程。

自覺的人在其活動中必有一種自覺的投入意識，這是人作為活動主體的自主意識，是人在活動中的主體意識?；顒拥耐度氩煌诰砣耄皇潜粍拥囟侵鲃拥剡M入活動過程并成為這一過程本身。所謂“投入意識”作為一種積極的意向或心態(tài)，是活動主體準備將自己的整個身心以及所能支配的手段和條件用于實現(xiàn)預(yù)定目的的心理趨向。當(dāng)人們潛心于他所鉆研的問題或致力于他所從事的事業(yè)時，就其行為來說是處在投入狀態(tài)即活動過程之中，就其精神狀態(tài)來說則表現(xiàn)為強烈的投入意識。

人作為活動主體的投入意識，表現(xiàn)為經(jīng)濟生活中的市場觀念、競爭意識和開拓精神，表現(xiàn)為政治生活中的民主觀念和參與意識，表現(xiàn)為科學(xué)研究中的專注態(tài)度和獻身精神，表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的勤奮、忘我和“進入角色”。在人確定了有意義的目標，并選擇了現(xiàn)實的活動方式以后，最重要的就是專心致志地投入其中。人有多大的目標就得有多大的投入，面對重大的目標必須全力以赴，奮力拼搏?！叭松苡袔谆夭藭r不搏何時搏？”這是說在人的經(jīng)歷中，有可能通過自己的努力實現(xiàn)重大目標的機會是非常罕見的，當(dāng)此之時，自覺的人總是緊緊抓住時機，調(diào)動起自己的全部力量投入進去，勇敢地為之奮斗不息。

當(dāng)人們以宏偉的、高尚的理想社會狀態(tài)為活動的目標時，不僅個人或少數(shù)人無力完成，而且一兩代人也難以達到，只有在人類世世代代前赴后繼的努力下才可能實現(xiàn)。在人類的這種歷史性的活動中，它所要求于人的不只是個人在一定時期內(nèi)的投入，而是終生的投入以及帶動他人和后人不斷的投入。人不僅作為個人追求短期的、部分的目標，而且能夠作為群體、作為社會、作為人類去追求長期的、整體的目標，做出持久的、巨大的活動投入，這是人類歷史進程中最為壯觀的景象。與之相應(yīng)的人的投入意識，不單是個人的投入意識，而且是群體的投入意識、社會的投入意識、人類的投入意識。

人的活動投入規(guī)模的擴大，越來越要求人們對于自己的投入持審慎和理智的態(tài)度，盲目的、輕率的投入比暫時不投入更有危險，更容易失去主動權(quán)。人的活動不是無本生意，人的投入乃是活動代價的付出。而人所能支付的活動代價盡管有極大的潛力，畢竟又是有限的，人不能任意地不受限制地充當(dāng)投入者。即使人可以憑借巨量的社會財富和自然資源去做任何方式的投入，但他所能支配的最重要的資源——時間卻是有限的，不能貯存，也不能轉(zhuǎn)借。時間作為資源一旦投入進去，就不可能再回收出來?？墒侨巳绻蛔鋈魏瓮度?，實際上仍然是一種投入，即由于無所事事而將寶貴的時間付諸東流。

人是思想者、行動者，同時又是自己的思想和行動的反思者。人作為投入活動的主體需要時時反思自己活動的投入，反復(fù)審度正在進行的或?qū)⒁M行的活動的目標和投入。如果已經(jīng)確定的整個目標是必要的和可行的，那么就有整個特定的投入對于該目標是否必要和可行的問題；如果總的活動過程作為投入是必要的和可行的，那么還有總過程中每個分過程作為部分投入是否必要和可行的問題。

在重大的活動之前，明智的人總是再三思考，憑借自己過去活動的經(jīng)驗和作為人類活動經(jīng)驗的結(jié)晶的科學(xué)技術(shù)知識，以及對現(xiàn)有各方面情況的了解，首先在頭腦中進行信息處理和形成關(guān)于活動的觀念模型的預(yù)演，以便對特定活動的投入作出代價分析和判斷。這種“思想實驗”屬于認識活動，它本身也是一種耗費物質(zhì)、能量、信息和時間的有代價的投入，但它只是在人腦中進行的圖形或符號的運演，同它所模擬的實際活動相比，代價要小得多。充分利用人腦（在現(xiàn)代還有人腦的延伸——電腦）模擬、分析和判斷人的活動過程的功能，可以最大限度地保證人的活動的目標、過程和投入的必要性和可行性，盡量減少活動投入作為代價的損失和浪費。

對于沒有先例的非重復(fù)性的特定活動，很難估計其過程和投入的代價，尤其是難以確定其具體過程和投入的必要性與可行性。這樣說并不意味著應(yīng)該知難而退，放棄在活動之前作出預(yù)先估計的努力。難以估計不等于不能估計。盡管由于活動中的未知因素太多而大大增加了預(yù)先估計的難度，而且所作的估計很可能與實際情況差距較大，甚至完全錯誤，但也不能不認真思考將要展開的活動過程并進行必要的估計。

非重復(fù)性的活動的獨特性，使我們不能直接參照以往活動的經(jīng)驗。但是，人類活動從整體上講畢竟是具有連續(xù)性的歷史過程，新的活動過程總是在以往活動的基礎(chǔ)上展開的，并且要將許多舊的活動要素或環(huán)節(jié)以改變了的形式組織在新的活動之中。因此，不論這種獨特的活動未知因素多么多，它仍然會有許多已知因素，可以作為預(yù)先估計的依據(jù)或出發(fā)點。隨著活動過程的實際展開，原來不確定的、未知的因素不斷地轉(zhuǎn)化為確定的、已知的因素，矯正和改變著人們對活動過程的原有估計。而對活動過程估計的變化，又矯正和改變著人的活動計劃，以及按照計劃進行的人的活動。

由此可見，在人的活動中存在著從活動過程到活動估計、再從活動估計到活動過程的動態(tài)循環(huán)，形成一種雙向反饋的過程。這種內(nèi)在的機制，在相當(dāng)大的程度上彌補了人們對獨特性的活動預(yù)先估計之不足，使它有可能以探索的方式持續(xù)下去。當(dāng)然，要完全確定特定活動過程和投入的代價，以及進行這種過程和投入的必要性和可行性，還有待于活動由過程產(chǎn)生出結(jié)果、由投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出，以便全面地把握這種現(xiàn)實的因果聯(lián)系。人的活動目的只有在這種活動的結(jié)果和產(chǎn)出中，才能對象化為具體的現(xiàn)實的存在，反過來既作為觀念的尺度又作為現(xiàn)實的尺度，衡量活動的過程和投入，為其必要性和可行性作出最后的結(jié)論。