怎樣才能實(shí)事求是 ——兼論實(shí)事求是的阻力與動(dòng)力

實(shí)事求是，一個(gè)永恒的思維話題

我們用了整整30年的時(shí)間才認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的也是最重要的實(shí)際，而這以后經(jīng)過20年的改革開放和發(fā)展才符合了這個(gè)實(shí)際。到1999年，新中國(guó)成立已整整半個(gè)世紀(jì)，建黨也已78年。可以說這大約50年或80年間，我們無時(shí)無刻不在努力使我們的行為符合實(shí)際，符合規(guī)律。我們確曾取得了前所未有的輝煌的勝利，但也有許多曲折。可見，無論是一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和行為，還是一個(gè)黨的政策和策略，要真正做到實(shí)事求是并非易事。實(shí)事求是的思想路線，是靠無數(shù)正反兩面的經(jīng)驗(yàn)，靠許多慘痛的教訓(xùn)和代價(jià)換來的。無數(shù)歷史事實(shí)證明，實(shí)事求是這一馬克思主義的思想方法，是我們面對(duì)未知世界戰(zhàn)無不勝的法寶。但在現(xiàn)實(shí)生活中，不能實(shí)事求是的現(xiàn)象，和因此而導(dǎo)致的失誤又總是存在，我們不得不在事后一次又一次總結(jié)教訓(xùn)。人們感嘆，實(shí)事求是為什么這么難。其實(shí)“難”是正常的，不難倒反常了。“求”就是面對(duì)未知世界的尋找、發(fā)現(xiàn)，就是攀登，就是長(zhǎng)征，是艱難的跋涉，怎么能不難呢？我們不是經(jīng)過30年才認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際和它的某些規(guī)律嗎？人類往往要經(jīng)過幾十年、上百年才能獲得一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，一條真理，正因?yàn)檫@樣，我們才能享受發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步的樂趣。如果每一次發(fā)現(xiàn)都那么容易，就如坐著纜車上泰山，一掠而過，一瞬而登高，我們也就沒有豐富的歷史，沒有創(chuàng)造的體驗(yàn)和成功的喜悅，也就沒有文化和藝術(shù)。如果從孔夫子到毛澤東，從阿基米德到愛因斯坦，都在眨眼之間完成，生活和生命又還有什么意義。

社會(huì)的演進(jìn)和歷史的發(fā)展證明，實(shí)事求是確實(shí)并非易事，但又同時(shí)證明我們離不開實(shí)事求是。這是因?yàn)椋谝唬f物都有其理，順者存，逆者亡，個(gè)人無能為力。無論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)自有其客觀的內(nèi)在規(guī)律，人類的一切活動(dòng)就是在尋找這個(gè)規(guī)律，符合它、駕馭它并享用它。除此之外別無其他，就像人無法提著自己的頭發(fā)離開地面，無法長(zhǎng)生不死一樣樸素自然。第二，每個(gè)人都得服從群體、服從社會(huì)的選擇，個(gè)人無能為力。如毛澤東同志所說，我們的實(shí)踐是指千百萬群眾的實(shí)踐。不是哪一個(gè)人，而是整個(gè)人類群體的實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)社會(huì)歷史和科學(xué)發(fā)展的真理，推動(dòng)著人類實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)進(jìn)程。任何個(gè)人，無論怎樣的英雄豪杰，都無法改變這個(gè)規(guī)律。相反，如果他對(duì)此稍顯不恭，略有不敬，便會(huì)被摔出歷史的軌道。

實(shí)事求是，是一個(gè)永恒的思維話題，是一個(gè)不可阻擋的認(rèn)識(shí)規(guī)律。現(xiàn)實(shí)的問題是，我們?cè)鯓訄?jiān)持“一以貫之”，堅(jiān)持不斷地實(shí)事求是，永葆這個(gè)科學(xué)的思想方法，以指導(dǎo)我們的思維，指導(dǎo)我們的工作和生活。

實(shí)事求是為什么這么難 ——實(shí)事求是的十種阻力

實(shí)事求是，說而易，行都難。說它容易，是因?yàn)榭陀^事物擺在那里，只要不有意歪曲它，照著去說、去做、去辦就是，應(yīng)該不難。說它難，是因?yàn)榭陀^事物的現(xiàn)象和本質(zhì)又常常有差距。而在認(rèn)識(shí)過程中又會(huì)有各種主觀的干擾。主觀與客觀，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，一部哲學(xué)史就是在研究這個(gè)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則艱深的問題。一部人類自然科學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都是在撥開現(xiàn)象，探求規(guī)律，也就是說在實(shí)事求是。這是一個(gè)由現(xiàn)象逼近本質(zhì)，使主觀符合客觀，由此岸到達(dá)真理彼岸的過程，是一個(gè)克服阻力的過程。

“實(shí)事求是”是一個(gè)探求客觀規(guī)律的實(shí)踐過程。既然是實(shí)踐，就是開拓，就是實(shí)驗(yàn)和摸索，就沒有現(xiàn)成的路子和捷徑，所以必然有阻力。實(shí)事求是的阻力大概有十個(gè)方面。

1.無知阻力

不能實(shí)事求是的原因之一是無知，是對(duì)某一特定事物缺乏相關(guān)的知識(shí)。這種人辦起事來牛頭不對(duì)馬嘴，離題太遠(yuǎn)。有時(shí)根本不可能的事他卻孜孜以求，蠢得可愛，拗得可氣。情況不明膽子大，盲人瞎馬奔馳急。他連事情的最基本情況都不管不顧，哪能談得上去求什么內(nèi)在規(guī)律。

知識(shí)是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的總和，人類認(rèn)識(shí)世界是一代一代接力完成的。后人總是在接過前人的知識(shí)后，再根據(jù)新的實(shí)踐(實(shí)事)探求更新的規(guī)律(求是)，好比上了二層樓再上第三層。如果沒有以往的知識(shí)作基礎(chǔ)，就像空中硬要起樓閣，無苗硬要收籽粒。許多時(shí)候的不實(shí)事求是，都是無知造成的。科學(xué)史上曾有一個(gè)著名的“永動(dòng)機(jī)派”，他們想發(fā)明一種機(jī)器，可以不增加新動(dòng)力就永遠(yuǎn)不停地轉(zhuǎn)下去。從16世紀(jì)到20世紀(jì)，這一派人真是前仆后繼，綿延不絕。雖然沒有一例成功，但還是一茬又一茬，頑固地堅(jiān)持下去。最近的一個(gè)例子，是國(guó)民黨敗將黃維，他在監(jiān)獄里服刑改造，還提出要造永動(dòng)機(jī)，共產(chǎn)黨給他材料、錢，讓他試，結(jié)果當(dāng)然造不出來。因?yàn)檫@違背一條物理學(xué)基本原理：能量守恒。這條規(guī)律是1847年29歲的英國(guó)科學(xué)家焦耳發(fā)現(xiàn)的。能量可以互相轉(zhuǎn)換，但不能憑空產(chǎn)生，只要機(jī)器轉(zhuǎn)，就得不斷補(bǔ)充能源。不可能有什么一次給能的“永動(dòng)”。秦始皇曾派徐福到海島上去求長(zhǎng)生不老藥，這種蠢事以后又有不少帝王干過，只因兩個(gè)字“無知”。他們不知道關(guān)于生命的基本知識(shí)。我當(dāng)記者時(shí)采訪過這樣一件事。“文化大革命”后期，大寨、昔陽被樹為全國(guó)農(nóng)業(yè)先進(jìn)典型，一當(dāng)?shù)湫途蜕窕耍捅慌踔约阂膊恢榔渲貛捉飵變伞．?dāng)時(shí)省水利廳幫縣里修一條大壩，地質(zhì)部門認(rèn)真鉆探后選定壩址，縣委書記來到現(xiàn)場(chǎng)一看，說不好，搬起一塊石頭，離開壩址幾十步，往地上一放說：“就從這里起線！”技術(shù)人員哭笑不得。他沒有水利和地質(zhì)的基本常識(shí)，怎么能實(shí)事求是參與決策呢？

無知是實(shí)事求是的第一道屏障。一個(gè)人沒有對(duì)這個(gè)事物的基本了解就沒有發(fā)言的資格，更不用說能得出符合實(shí)際的結(jié)論。這就像緣木不能求魚，男人不能生孩子一樣天經(jīng)地義。無知是空白，是斷層，是真空，是橫在我們前進(jìn)途中的溝壑，必得先有知識(shí)之橋搭接對(duì)岸，才能有下步的探求。但遺憾的是我們常會(huì)碰到一些無知的人硬是在按自己的理解去辦事，去碰壁，使一些與之合作的人也常覺“秀才見了兵，有理說不清”。事情就這樣被耽擱下來，求不出個(gè)結(jié)果。

2.經(jīng)驗(yàn)阻力

凡有一定年齡、一點(diǎn)經(jīng)歷的人，處事都有了自己的經(jīng)驗(yàn)。這經(jīng)驗(yàn)有時(shí)對(duì)探索新事新理有幫助，有時(shí)卻是一種阻力。因?yàn)樗侵饔^的先驗(yàn)的東西，而客觀事物卻千變?nèi)f化，層出不窮。循規(guī)蹈矩，駕輕就熟是人的天性，但過分相信自己的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)主客觀不符，無法實(shí)事求是。

在漫長(zhǎng)的科學(xué)史上，許多著名科學(xué)家都有大膽創(chuàng)新、謹(jǐn)慎實(shí)驗(yàn)的著名范例，但是也常會(huì)栽倒在自己的經(jīng)驗(yàn)面前。1781年英國(guó)人發(fā)現(xiàn)天王星，不久發(fā)現(xiàn)它的軌道有些反常，人們懷疑在它之外還有一個(gè)未知星球在起作用。經(jīng)過計(jì)算、觀察，1846年9月果然發(fā)現(xiàn)了海王星。海王星也不安分，照前面的經(jīng)驗(yàn)來推論，還會(huì)有一顆未知星，果然后來又發(fā)現(xiàn)了冥王星。應(yīng)該說再二、再三，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是有效的。1854年，人們發(fā)現(xiàn)水星的軌道也有點(diǎn)反常，就又設(shè)想，水星附近還會(huì)另有一顆未發(fā)現(xiàn)的新星。但這一次經(jīng)驗(yàn)誤導(dǎo)了科學(xué)家。人們連續(xù)找了61年，不見任何結(jié)果。直到1915年愛因斯坦廣義相對(duì)論問世才有了新的科學(xué)解釋。經(jīng)驗(yàn)可以幫助實(shí)事求是，但不可能只靠經(jīng)驗(yàn)就完全能做到實(shí)事求是。真正的發(fā)現(xiàn)規(guī)律，只有靠新的實(shí)踐。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、土改時(shí)期，我們有許多經(jīng)驗(yàn)如階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)等，都曾發(fā)揮過巨大作用，但對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)就不適用了。事實(shí)上我們犯的許多錯(cuò)誤都與沿用過去的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。對(duì)于過分相信自己經(jīng)驗(yàn)的人，需要大喝一聲：經(jīng)驗(yàn)的一半是失誤。因?yàn)檫@里面只含有被過去的實(shí)踐所證實(shí)的部分，還有一半等待將來的實(shí)踐來檢驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)可以是通向?qū)嵤虑笫堑拇箝T，但這是一個(gè)有著一道高門檻的大門，要走出大門，先得邁過這個(gè)門檻。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人和一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的人同時(shí)面對(duì)一件事，前者可能會(huì)自恃經(jīng)驗(yàn)不再調(diào)研，結(jié)果失敗。后者倒可能因無經(jīng)驗(yàn)參考而十分小心，盡力操辦，反而辦成了。事物總是有兩個(gè)方面，隨時(shí)可能向另一方面轉(zhuǎn)化。有經(jīng)驗(yàn)本來是好事，但也可以成為實(shí)事求是的阻力。

3.自滿阻力

人一自滿，便不能實(shí)事求是，而是自以為是。這種人大都有知識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)，而且還很豐富。當(dāng)他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在胸中脹滿時(shí)，便要以我為標(biāo)準(zhǔn)了，好像一個(gè)富翁，財(cái)大氣粗，什么也瞧不起。我們平常說要虛懷若谷，就是時(shí)時(shí)把你的胸懷空著，準(zhǔn)備接納新事物，接納未知的東西。你自以為大，主觀欺侮客觀，反過來必定自己受欺，客觀事物絕不會(huì)向持這種態(tài)度的人袒露真情。這種人在當(dāng)初可能曾經(jīng)是實(shí)事求是的，但當(dāng)他取得一點(diǎn)知識(shí)，有一定經(jīng)驗(yàn)之后就漸漸變得驕傲自滿，變得固步自封，滑到了自以為是的深谷。

歷史上因過分自信而導(dǎo)致失敗的例子很多。《三國(guó)演義》上馬謖失街亭、關(guān)羽失荊州都是由于過分自信，脫離了戰(zhàn)局的實(shí)際。李自成也是個(gè)自滿的典型。毛澤東同志曾勸人讀郭沫若的《甲申三百年祭》。李自成在奪取政權(quán)之前待人處事，審時(shí)度勢(shì)，各方面還比較謹(jǐn)慎，比較能實(shí)事求是。一坐上大順朝的寶座，就忘了內(nèi)外危機(jī)，就不能明察秋毫，終至脫離實(shí)際，丟了江山。毛澤東同志是首倡實(shí)事求是作風(fēng)的，但是到晚年他仍滿足于過去開展群眾運(yùn)動(dòng)、搞階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，又過分相信自己的權(quán)威，不能正確對(duì)待中國(guó)的新實(shí)際，沒有找到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律，這是一大遺憾。

自滿是實(shí)事求是的第三道障礙。當(dāng)你已經(jīng)覺得自己什么都懂了，你就不可能再去“求”。所謂創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，就是說：一個(gè)人當(dāng)他追求的目標(biāo)未達(dá)到時(shí)，他有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，處處虛心，處處小心；而當(dāng)這個(gè)目標(biāo)達(dá)到時(shí)，他就總想保守它，這時(shí)便很難找到新突破口，很難發(fā)現(xiàn)新事物。不是找不到，而是連找的動(dòng)機(jī)念頭也減弱了，沒有了。甚至當(dāng)別人找到新事物時(shí)，他還會(huì)大喊“不可能”，這是最可怕的。

4.私心阻力

一個(gè)人可能也有知識(shí)，也有經(jīng)驗(yàn)，也不自滿，他已克服了前三道障礙，但他有私心，在這第四道障礙面前無法實(shí)事求是。前三個(gè)阻力是他不能為，如有人用障眼法，遮住了他，他力所不能，智所不逮，找不到實(shí)事求是的門路。但私心這種障礙非不能為，而是不愿為。怕實(shí)事求是招來非議，招來橫禍，招來利益損失，是在有意回避實(shí)事求是。

因私心之重而不能實(shí)事求是又可分為兩種類型。第一種是明哲保身，以對(duì)我之利害來決定是非標(biāo)準(zhǔn)。成語“指鹿為馬”，是說秦丞相趙高專權(quán)，為試屬下之心，便牽來一鹿，硬說是馬。大部分大臣懼其勢(shì)，都跟著說是馬，唯少數(shù)幾人實(shí)事求是，說是鹿。為什么有人跟著指鹿為馬呢？不是不知，是有私心，不敢說。廬山會(huì)議上，“大躍進(jìn)”對(duì)生產(chǎn)力造成的破壞已經(jīng)很明顯了，但是只有以彭德懷同志為首的少數(shù)幾個(gè)人敢起來說真話，因?yàn)樗麄儫o私。私心作祟除不敢承認(rèn)事實(shí)外，還有第二種情況即“不愿承認(rèn)”。這種人心眼窄，嫉妒心重，明明知道別人對(duì)，也不愿附議，寧可不為，不愿增加他人的光彩。這種心理又更甚第一種，它已不單單是以我之利害來決是非，而是以我之好惡來定取舍了。陶鑄有詩(shī)言“心底無私天地寬”，無論成個(gè)人之事、成集體事業(yè)乃至國(guó)家大事，都先得在主觀上有一個(gè)廣闊的調(diào)研、思考、吸納、取舍、組織、調(diào)動(dòng)的天地。私心收緊，妒火中燒，固步自封，唯我獨(dú)尊，以這樣的思維怎么能有所創(chuàng)造，怎么能實(shí)事求是？哈恩是德國(guó)著名的化學(xué)家，1938年年底他正苦苦研究一個(gè)核放射課題，未有結(jié)果。這時(shí)居里夫人的女兒伊倫娜也在研究這個(gè)題目。哈恩的助手發(fā)現(xiàn)了伊倫娜的一篇論文，認(rèn)為其很有見解，哈恩卻因二人過去曾有矛盾，拒不閱讀。在助手勸說下，他看了這篇論文，這一看非同小可，他受到啟發(fā)繼而發(fā)現(xiàn)核裂變，并于1944年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。這一成果直接導(dǎo)致了原子彈的研制。如果他還頑固地堅(jiān)持私人成見，這項(xiàng)成果還不知落在誰手。

“大躍進(jìn)”時(shí)的壁畫

私心是萬惡之源，他可以讓一個(gè)人的思想方法變得明知錯(cuò)而為之。

以上講的這四種阻力都是來自認(rèn)識(shí)者的主觀方面。

5.實(shí)踐阻力

實(shí)踐阻力是指當(dāng)時(shí)某一階段的客觀實(shí)踐發(fā)展還不成熟，還不足以揭示事物的真相和規(guī)律，主客觀無法一致。這是實(shí)事求是的第五道障礙。這不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須繼續(xù)實(shí)踐，等待瓜熟蒂落。

在氧氣沒有發(fā)現(xiàn)以前，人們認(rèn)為燃燒是因?yàn)槲镔|(zhì)里有“燃素”，到拉瓦錫認(rèn)真觀察實(shí)驗(yàn)之后，才知道不是什么“燃素”而是氧氣在起作用。在開普勒以前，人們認(rèn)為行星繞太陽按圓周軌道運(yùn)行，開普勒經(jīng)過深入觀察計(jì)算，指出行星運(yùn)行軌道不是圓形而是橢圓形。并不是拉瓦錫、開普勒以前的人不想實(shí)事求是，是客觀實(shí)踐還沒有發(fā)展到那一步。科學(xué)研究常有假設(shè)，社會(huì)科學(xué)方面常有先進(jìn)的理論。就是說，人們從理論上已經(jīng)可以推出某一規(guī)律，但是在實(shí)踐沒有檢驗(yàn)之前，仍然不敢下結(jié)論。愛因斯坦1905年就提出相對(duì)論、質(zhì)能互變，但到 1945年第一個(gè)原子彈爆炸，才證明這種互變引發(fā)的巨大能量。中間經(jīng)過了40年的艱苦實(shí)踐，科學(xué)家們等待了40年，也就是說他們小心謹(jǐn)慎，實(shí)事求是40年，終于求得真理。馬恩在1848年發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，后來又提出科學(xué)社會(huì)主義的一系列設(shè)想。在這之后的150年間，世界上進(jìn)行了各種各樣的實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)，蘇聯(lián)東歐建立的社會(huì)主義約70年后又垮掉了，中國(guó)幾經(jīng)曲折，走上了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。可見要逼近真理，其間隔著一個(gè)多么漫長(zhǎng)的實(shí)踐過程。這時(shí)的社會(huì)主義和馬恩當(dāng)年設(shè)想的社會(huì)主義已經(jīng)有了很大的差別，將來的社會(huì)主義還會(huì)有更大的差別。這是實(shí)踐與理論的誤差。也說明在人們的主觀認(rèn)識(shí)和客觀真理之間隔著一條實(shí)踐的河流，實(shí)事求是就是渡河，誰也不要奢望省略它、超越它。在科學(xué)社會(huì)主義史上所有過左的經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)關(guān)系，如蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊實(shí)驗(yàn)，我國(guó)的人民公社實(shí)驗(yàn)，都是這種企圖省略、超越的例證，企圖一步跨到共產(chǎn)主義。恩格斯在解釋假設(shè)并不是真理時(shí)有一段名言：“哥白尼的太陽系學(xué)說有三百年之久一直是一種假說，這個(gè)假說盡管有百分之九十九、百分之九十九點(diǎn)九、百分之九十九點(diǎn)九九的可靠性，但畢竟是一種假說；而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說就被證實(shí)了。”可見在許多時(shí)候并不是我們不想實(shí)事求是，而是客觀實(shí)踐還沒有到這一步。非不為也，是不能也。

火候不到肉不爛，挖地不深水不現(xiàn)。老老實(shí)實(shí)承認(rèn)即時(shí)實(shí)踐和個(gè)人實(shí)踐的局限性，是要我們：第一，尊重實(shí)踐，特別是要尊重廣大群眾的社會(huì)實(shí)踐；第二，要耐心，千萬不能犯“急性病”，不能妄圖縮短甚至跨越實(shí)踐。輕易不要提什么“躍進(jìn)”、“一天等于20年”之類的口號(hào)。

6.書本阻力

書本阻力其實(shí)是本本主義，就是教條化的知識(shí)和理論形成的阻力。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中總會(huì)總結(jié)成知識(shí)和理論，并寫成書，留給后人。我們遇事常常會(huì)自然地想到，書本上是這樣說的。對(duì)實(shí)事求是來說，無知是阻力，但已有的知識(shí)和理論也會(huì)成為阻力。正像人們學(xué)游泳，一點(diǎn)不會(huì)當(dāng)然難學(xué)，但如果會(huì)的是一種錯(cuò)誤的姿勢(shì)則又更難學(xué)。因?yàn)槟阆鹊眉m正現(xiàn)有的錯(cuò)誤，這憑空又多了一層阻力。古語言，盡信書不如無書。因?yàn)闀九c現(xiàn)實(shí)間有誤差。當(dāng)它符合實(shí)際時(shí)，這書本就是行船的順風(fēng)；當(dāng)它不符合實(shí)際時(shí)，這書本就是行船的逆風(fēng)。

知識(shí)是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總和。由于這種認(rèn)識(shí)要靠一代代人的接續(xù)才能完成，前代人只好將已有的認(rèn)識(shí)付之于書。赫爾岑說，書是行將就木的老人對(duì)前來接班的年輕人的遺訓(xùn)。由于書籍太多，人們又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而篩選出各種經(jīng)典用以統(tǒng)率相關(guān)的知識(shí)，指導(dǎo)人們的行為。政治的、科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、哲學(xué)的，幾乎每一學(xué)科、每一領(lǐng)域都各有其經(jīng)，各有其典。這些經(jīng)典由于其權(quán)威性，一方面對(duì)后人的參考價(jià)值極大，另一方面它所造成的迷信力、束縛力也很大。這些巨著一方面如燈塔，不知為多少后人指明了前進(jìn)的方向；一方面又如一堵石墻，不知使多少開拓者裹足墻下，甚至碰壁流血。不是經(jīng)典不好，是讀書人不好，不該把它看作萬能，不該作繭自縛。恩格斯就曾告誡那些企圖從自己書中尋找未來社會(huì)圖畫的人說：你們?cè)谖疫@里連半點(diǎn)影子也找不到。

古今紙上談兵、撫書論政而誤大事的實(shí)例多得很。戰(zhàn)國(guó)名將趙奢的兒子“趙括自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)”，連其父也說不過他。后來他帶兵打仗，50萬人全軍覆沒。中國(guó)革命得力于馬列書本的指導(dǎo)，但是由于運(yùn)用不當(dāng)，照搬照抄，書本在很長(zhǎng)時(shí)間也變成實(shí)事求是的阻力。中國(guó)革命史上有兩次照搬的高潮：一是王明照搬馬列書本，不顧中國(guó)革命實(shí)際；二是林彪、“四人幫”把毛主席的書神化、僵化，大搞形而上學(xué)。這兩次都使革命事業(yè)和國(guó)家民族遭受大損失。是毛澤東、鄧小平同志先后兩次突破了書本、經(jīng)典的阻力，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究、實(shí)踐檢驗(yàn)，才使中國(guó)革命和建設(shè)一步又一步實(shí)事求是，才有中華人民共和國(guó)成立和改革開放的兩次大飛躍。

實(shí)事求是總是從前人結(jié)論的基礎(chǔ)上開始的，因此它實(shí)際上是兩個(gè)過程，一是通過實(shí)踐驗(yàn)證書本的結(jié)論，二是通過書本知識(shí)和實(shí)踐的結(jié)合開拓新的知識(shí)，探尋未知的客觀規(guī)律。所以說書本用得好，是我們前進(jìn)途中跨越天塹的一座橋；用得不好，是橫在面前的一堵墻。這種潛在的阻力常常可以因時(shí)因勢(shì)，在特定條件下變成實(shí)事求是的具體阻力。

7.習(xí)慣阻力

這里說的習(xí)慣指人們的思維習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣。列寧講千百萬人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的。生物學(xué)家巴斯德說：“精神錯(cuò)亂莫過于以己所欲而相信某樣?xùn)|西。”人們認(rèn)識(shí)事物有時(shí)不能實(shí)事求是不是因?yàn)闊o知，也不是因?yàn)闆]有實(shí)踐，而是根本就沒有想到要去求知、去實(shí)踐。跟著習(xí)慣走，自古如此，但習(xí)慣有時(shí)恰恰是錯(cuò)的。習(xí)慣思維是妨礙求新的一大障礙。一重一輕兩件物體從空中落下，哪個(gè)下落得快些？人們習(xí)慣認(rèn)為重的快。但伽利略不相信，他在1590年(時(shí)年26歲)做了著名的斜塔實(shí)驗(yàn)，證明拋下的輕重鐵球同時(shí)落地。并從此有了“加速度”這個(gè)概念，推動(dòng)了物理學(xué)大進(jìn)一步。在社會(huì)變革中，經(jīng)常有許多束縛人的東西，它明明是錯(cuò)的，是應(yīng)該改掉的，但很長(zhǎng)時(shí)間沒有人去改，甚至要改變它倒成了大逆不道。比如舊社會(huì)中國(guó)婦女纏足，明明摧殘身體，但這個(gè)習(xí)慣保持了幾百年。改革開放之初，又有許多舊習(xí)慣在阻礙進(jìn)步。比如人們沒有法律意識(shí)，即使有理也不愿上法庭，認(rèn)為丟人；比如羞于經(jīng)商，認(rèn)為是投機(jī)賺錢；還比如在改革開放前很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們把種自留地、把私營(yíng)企業(yè)、把集市貿(mào)易、把商品交換、把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，甚至農(nóng)民多養(yǎng)幾只雞，種一點(diǎn)菜，工人下班后在外干一點(diǎn)私活，都說成是資本主義。而且多年來已經(jīng)習(xí)以為常，已成了是非標(biāo)準(zhǔn)。這種習(xí)慣常常可以統(tǒng)治一個(gè)地區(qū)、一部分人，甚至全國(guó)人多少年，而使之很難進(jìn)步。習(xí)慣把人控制在一個(gè)固定的思維空間，使你看不到新的外部世界，當(dāng)然也就難實(shí)事求是，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律。

習(xí)慣這個(gè)東西是不問對(duì)錯(cuò)的，而只問有無陳例。中國(guó)封建政治多少年一直是把法先王之法當(dāng)成處事慣例，這樣最省事。一種概念形成之后對(duì)少數(shù)人來說是在理解的基礎(chǔ)上執(zhí)行，對(duì)大多數(shù)人是在習(xí)慣的“慣性”中運(yùn)行，輕易不會(huì)跳出這個(gè)慣性空間去思考、去探求。牛頓所以偉大，是因?yàn)樗麖摹疤O果落地”這個(gè)習(xí)慣思維中跳了出來，發(fā)現(xiàn)了引力；愛因斯坦所以偉大，是他從經(jīng)典力學(xué)的習(xí)慣中跳了出來，發(fā)現(xiàn)了廣義相對(duì)論；鄧小平同志所以偉大，是他從傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式中跳了出來，提出了有中國(guó)特色的社會(huì)主義。對(duì)事物認(rèn)識(shí)的飛躍，有時(shí)就表現(xiàn)為思維習(xí)慣和生活習(xí)慣的突破。自1949年到1978年，中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義、資本主義形成了一整套思維習(xí)慣，是鄧小平同志不斷提出新的理論，特別是1992年南方談話，明確地講資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，這才徹底解決了爭(zhēng)論多年的姓“社”姓“資”問題，沖出這一習(xí)慣誤區(qū)。正如物理學(xué)上打破慣性狀態(tài)要有一個(gè)外力，在認(rèn)識(shí)上打破慣性思維，也要有一個(gè)外力，這個(gè)力常常表現(xiàn)為新的信息、新的知識(shí)、新的理論或一場(chǎng)新的行動(dòng)，直至革命行動(dòng)。

8.權(quán)威阻力

恩格斯說：“不論在哪一種場(chǎng)合，都要碰到一個(gè)表現(xiàn)得很明顯的權(quán)威。”社會(huì)不能沒有權(quán)威。權(quán)威是某一領(lǐng)域正確意見的代表，正像經(jīng)驗(yàn)是有益體驗(yàn)的總結(jié)。但是權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)一樣，只能代表過去，它對(duì)未來，有舉一反三、預(yù)知預(yù)示的一面，也有不合實(shí)際的可能。現(xiàn)實(shí)生活中只有過去和現(xiàn)在的權(quán)威，而沒有將來的權(quán)威，它一樣要受實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)權(quán)威發(fā)揮其正確的指導(dǎo)職能時(shí)，我們探求新事物會(huì)事半功倍，當(dāng)權(quán)威持錯(cuò)誤的觀點(diǎn)而要?jiǎng)e人服從時(shí)，我們?cè)谕ㄍ鶎?shí)事求是的路上便多了一道障礙。況且在很多情況下，除屈從之外，人們更多的是自覺服從權(quán)威，這樣就失去了許多獨(dú)立思考、探求實(shí)際的機(jī)會(huì)。

毛澤東同志是中華人民共和國(guó)的締造者之一，是中國(guó)革命和建設(shè)的權(quán)威。但是在一些問題上由于他的絕對(duì)權(quán)威，別人也就不好再說什么，或者根本就沒有想到另外提什么不同意見，這樣就造成不少永遠(yuǎn)無法挽回的遺憾。現(xiàn)在看來，人口問題成了中國(guó)最大的壓力之一。但是1957年馬寅初先生就在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《新人口論》，提出控制人口。只是后來毛澤東同志反對(duì)，說人多熱情高。康生、陳伯達(dá)又興風(fēng)作浪，錯(cuò)誤地批判馬是資產(chǎn)階級(jí)人口論。錯(cuò)批一人，多生數(shù)億。1959年廬山會(huì)議前，黨內(nèi)已有不少反冒進(jìn)的意見，廬山會(huì)議原來也準(zhǔn)備“糾左”，會(huì)議中間又轉(zhuǎn)成反右傾。連續(xù)幾年周恩來、陳云、彭德懷的經(jīng)濟(jì)思想都遭到批判，在農(nóng)村包產(chǎn)到戶問題上，鄧小平、鄧子恢等同志的正確意見也連遭否決。這些在很大程度上是因?yàn)槊飨臋?quán)威和大家的服從，結(jié)果使我黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)村政策上有很長(zhǎng)一段時(shí)間不能實(shí)事求是。以權(quán)威而阻止后生新進(jìn)的例子在自然科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)史上就更多了。光速不變是相對(duì)論的前提，但是愛因斯坦發(fā)表相對(duì)論后，物理學(xué)老前輩、曾證明光速不變的邁克爾遜很不理解，他遺憾地說：“我真沒想到，我的實(shí)驗(yàn)反倒促成了相對(duì)論這個(gè)怪物的誕生。”普朗克提出革命性的量子理論，約請(qǐng)18位大科學(xué)家到會(huì)討論，有8個(gè)像盧瑟福、居里夫人這樣的大權(quán)威不支持。1869年35歲的門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律，他的老師化學(xué)權(quán)威齊寧卻教訓(xùn)他：“不要玩魔術(shù)。”1884年瑞典25歲的青年學(xué)者阿倫紐斯提出電離理論，母校的教授嘲笑他“鼻子伸到了不該去的地方”，甚至國(guó)際化學(xué)界還形成一個(gè)由著名教授組成的反對(duì)陣線，為首的就是曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了元素周期律的門捷列夫，說這是“奇談怪論”。但電離說還是勝利了，發(fā)現(xiàn)者也因此獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。我曾經(jīng)忽發(fā)奇想，如果把每一個(gè)學(xué)者，他當(dāng)初怎樣受權(quán)威壓制，后來又怎樣以權(quán)威而壓制別人，這樣排列下去，就是一條如長(zhǎng)城垛口式的波浪線。也許這正象征了事物的波浪式發(fā)展。每一個(gè)權(quán)威在他事業(yè)和學(xué)業(yè)的興盛時(shí)期都給社會(huì)做出過卓越的貢獻(xiàn)，歷史所記錄的大都是他這一瞬間的光環(huán)。但是正如人的肌體會(huì)衰老一樣，不少權(quán)威的思想在晚年都變得保守消極，無法繼續(xù)作新的貢獻(xiàn)。所以我們一方面要尊重權(quán)威，一方面不能絕對(duì)迷信權(quán)威，不能靠他們鼎盛時(shí)期的光環(huán)來為我們永遠(yuǎn)地照亮。

權(quán)威對(duì)正確意見的否定，就像家長(zhǎng)對(duì)孩子的管制一樣，是無所謂對(duì)錯(cuò)的。他以自己的自信和經(jīng)驗(yàn)來決策，別人以對(duì)他的崇拜和信任來服從。這時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)只是信與不信或忠與不忠。這里面本身就潛伏著一種對(duì)實(shí)際情況的忽略，因此很可能偏離實(shí)事求是。正如經(jīng)驗(yàn)的一半是失誤，權(quán)威的一半是過去，它在實(shí)踐面前同樣要重新接受一次檢驗(yàn)。但正如我們往往錯(cuò)把理論當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)一樣，也常錯(cuò)把權(quán)威當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，于是在通往實(shí)事求是的大路上又人為地樹起一個(gè)障礙。

9.行政阻力

人們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)形成與客觀不符的知識(shí)、書本和經(jīng)驗(yàn)時(shí)可以變成實(shí)事求是的阻力，但還有比這更可怕的，就是這種認(rèn)識(shí)被上升到政策、法規(guī)、制度、體制，并通過行政權(quán)力去推行。這時(shí)實(shí)事求是遇到的阻力已不是認(rèn)識(shí)問題，而是法律、行政的制裁與限制。

在黑暗的中世紀(jì)，科學(xué)面對(duì)的主要不是科研本身的艱難，而是教會(huì)勢(shì)力的反對(duì)。教會(huì)常就許多科學(xué)問題明文規(guī)定，只許說什么，不許說什么。如只許說太陽繞地球轉(zhuǎn)，不許說地球繞太陽轉(zhuǎn)。因?yàn)椴话唇虝?huì)的口徑而堅(jiān)持說真話，1600年科學(xué)家布魯諾被燒死，1633年伽利略被判刑，直到347年后的1980年才被宣布平反。這347年間地球照樣轉(zhuǎn)，但是教會(huì)照樣不認(rèn)賬。因?yàn)樗掷镉薪虝?huì)的行政力量。富蘭克林發(fā)現(xiàn)了尖端放電，并發(fā)明了避雷針。英國(guó)王宮裝上了這種裝置，但英王討厭富蘭克林，因美國(guó)曾是英國(guó)殖民地，富蘭克林帶頭向英國(guó)鬧獨(dú)立。一天英王散步時(shí)看見尖尖的避雷針，不由怒火中燒，下令全部改成球形的。下人明知違反科學(xué)，也只好從命。因?yàn)閲?guó)王有至高無上的行政權(quán)力。這當(dāng)然根本談不上實(shí)事求是。

我國(guó)在探索改革的過程中曾遇到不少阻力，這里有認(rèn)識(shí)上的，也有已上升到行政規(guī)定并以行政權(quán)力施行的。如農(nóng)村土地承包，我們?cè)L(zhǎng)時(shí)間認(rèn)為是資本主義(認(rèn)識(shí))并寫入文件限制(行政)。有的地方甚至規(guī)定一家養(yǎng)雞超過幾只就是資本主義，要“割尾巴”。以至于發(fā)生這樣的事，安徽鳳陽縣小崗村農(nóng)民眼見極左的農(nóng)村政策造成地荒人逃，在就要餓死人的情況下，決定分田承包。但當(dāng)時(shí)明文規(guī)定這是資本主義，他們就私下訂協(xié)議，按手印，立字據(jù)，分田承包，如以后事發(fā)，甘愿坐牢。可見由行政權(quán)力和體制所造成的阻力，已使得實(shí)事求是變成一件多么艱難而又危險(xiǎn)的事。當(dāng)然，現(xiàn)在小崗村已成為我國(guó)農(nóng)村改革的光榮起點(diǎn)，小崗村農(nóng)民立的這個(gè)字據(jù)也被革命歷史博物館收藏。

和行政法規(guī)相關(guān)的是體制。社會(huì)在按一定的行政法規(guī)運(yùn)行的過程中必定要形成與之相適應(yīng)的體制。體制對(duì)人的行為、人的思維，又像我們前面提到的書本、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威等一樣，當(dāng)它與實(shí)際相符時(shí)，有促進(jìn)作用，當(dāng)它與實(shí)際不符時(shí)，就有促退作用。但是只要這種體制不宣布廢止，它就是一種行政制約，這時(shí)你要實(shí)事求是，就是逆水行舟了。比如與農(nóng)村“左”的政策、規(guī)定相適應(yīng)曾有一個(gè)束縛農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的人民公社體制，從1958年到1984年，整整存在了26年。可以想見，這26年間本來有多少可以實(shí)事求是的事情困于體制的圍欄而被耽擱下來。另外如勞動(dòng)、保險(xiǎn)、醫(yī)療、住房、人事等方面，無不有一套舊的體制，無不有一定阻力。這正是進(jìn)入改革新時(shí)期以來我們實(shí)事求是要解決的事。

隨著實(shí)踐的發(fā)展、歷史的推移，政策、法規(guī)、行政命令、體制等必然要過時(shí)或不適應(yīng)，要不斷修訂。政策、法規(guī)、行政命令、體制既然代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)，當(dāng)社會(huì)大勢(shì)發(fā)展變化時(shí)它就會(huì)過時(shí)，這時(shí)改變它就表現(xiàn)為一種改革或革命，有時(shí)甚至是政權(quán)的更替。這時(shí)實(shí)事求是就表現(xiàn)出勇敢無畏的精神，表現(xiàn)出堅(jiān)決的革命行為。因?yàn)檫@時(shí)所求的已不是某一項(xiàng)科研、某一件事的規(guī)律，而是整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)折發(fā)展之大規(guī)律。這較之某一項(xiàng)事業(yè)的開拓，這種阻力也就越大，而克服阻力之后所得之真理，所取得之進(jìn)步也就越大。

10.利益阻力

社會(huì)是分成各種階層、各種利益集團(tuán)的。這種利益相別的階層或集團(tuán)，會(huì)意見不一，有時(shí)甚至?xí)軐?duì)立。所以對(duì)同樣一件事、一項(xiàng)政策，會(huì)有不同反應(yīng)，所謂眾口難調(diào)。這也為實(shí)事求是帶來困難。有兩種情況：一是一項(xiàng)本來實(shí)事求是的政策，侵犯了某一階層某一集團(tuán)的利益，遇到客觀阻力，難以推行。二是某集團(tuán)明知這件事對(duì)，但考慮到自身利益，昧著事實(shí)或良心有意不去實(shí)事求是。這時(shí)實(shí)事求是就變成一個(gè)政治問題、一個(gè)社會(huì)問題，它的實(shí)現(xiàn)，往往取決于政治形勢(shì)的發(fā)展和集團(tuán)勢(shì)力的變化。

歷史上所有進(jìn)步的改革政策的推行都是符合規(guī)律的，都是實(shí)事求是，但都遇到了阻力。商鞅變法，侵犯了奴隸主貴族的利益；雍正王朝實(shí)行的改土歸流、攤丁入畝，侵犯了大地主階層的利益；我們實(shí)行土改侵犯了封建地主階級(jí)的利益，西藏和平改革侵犯了上層奴隸主集團(tuán)利益，等等。這些人的利益該不該侵犯，該不該剝奪呢？當(dāng)然應(yīng)該，因?yàn)楸Ｗo(hù)他們的利益就妨礙歷史的進(jìn)步。但是這些都遭到激烈的對(duì)抗，使改革在艱難中推進(jìn)。如果沒有對(duì)抗，則歷史的進(jìn)程，也就是實(shí)事求是的進(jìn)程，不知道要順利多少。

“四人幫”是一個(gè)典型的例子。它制造了許多冤假錯(cuò)案！最大的是迫害劉少奇同志的冤案。硬將少奇同志打成“大叛徒”、“內(nèi)奸”。派人到新中國(guó)成立前少奇同志工作過的地方去找蛛絲馬跡，找不到就硬編，造假證。他們自己也知道是在違背事實(shí)，昧著良心干事，更談不上什么實(shí)事求是。但是他們就要這樣干，不這樣就不能篡權(quán)和鞏固自己集團(tuán)的利益。歷史上其他冤案無不是這樣造成的。秦檜迫害岳飛，當(dāng)人們責(zé)問有何證據(jù)時(shí)，只好以“莫須有”來糊弄過去。他們本來就不準(zhǔn)備實(shí)事求是，專門不實(shí)事求是。因?yàn)檫@樣做可以加強(qiáng)他們的利益。

上面舉的是大的政治集團(tuán)因利益關(guān)系而妨礙實(shí)事求是走到激化、極端的一面，實(shí)際生活中還有許多小的利益關(guān)系。一些小的利益階層和人群，從本階層、本團(tuán)體出發(fā)，會(huì)對(duì)一些本來合理的正確的決定、做法，表現(xiàn)出或多或少的抵觸和反對(duì)，經(jīng)常妨礙實(shí)事求是的進(jìn)程。

實(shí)事求是一定能辦到 ——堅(jiān)持實(shí)事求是的七個(gè)前提條件

實(shí)事求是如逆水行舟，每行一步都有其難。但這又是認(rèn)識(shí)的必由之路，再難也一定要走，而且一定能成功。事物對(duì)立統(tǒng)一，有阻力就有克服這些阻力的辦法，歸納起來有七個(gè)前提條件，或者說七個(gè)動(dòng)力。只要滿足這七個(gè)前提，逆水之舟就會(huì)變成順風(fēng)之船了。這七條中有三條，小平同志在1978年12月中央工作會(huì)議的講話中都提到了。

1.解放思想

實(shí)事求是，是說真話，是去求真理，而在實(shí)踐過程中不是想說就能說，就敢說，也不是想“求”就一蹴而就，一揮而成。所以面對(duì)阻力、壓力，面對(duì)艱難的行程，首先要有個(gè)敢字，要有思想準(zhǔn)備，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)，準(zhǔn)備犧牲。

解放思想除了敢于有所作為之外，還有重要的一點(diǎn)，就是敢于思考，敢于提出問題。要繼承就得發(fā)展、創(chuàng)新和超越。許多科學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，首先是選題定位好，定在了前沿突破的位置，一入手就著力于創(chuàng)新。科學(xué)界有句名言：提出問題比發(fā)現(xiàn)問題更重要。無論在自然科學(xué)還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，那些唯唯諾諾，找不出現(xiàn)狀的缺點(diǎn)，提不出問題，提不出新目標(biāo)的人是絕沒有出息的。

小平同志在中央工作會(huì)議的講話中指出：思想不解放，思想僵化，很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了，條條框框多，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象多，本本主義多。他說：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”又說：“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動(dòng)腦筋、肯想問題的人愈多，對(duì)我們的事業(yè)就愈有利。干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。”兩軍相遇勇者勝，魯迅說第一個(gè)吃螃蟹的人最可敬。縱觀社會(huì)革命史和科學(xué)發(fā)展史，凡第一個(gè)發(fā)現(xiàn)真理，求得規(guī)律的，都是思想解放的勇士，大部分還是年紀(jì)不大的年輕人。伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體規(guī)律時(shí)26歲，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力時(shí)24歲，瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)時(shí)29歲，愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論時(shí)26歲。中華人民共和國(guó)成立時(shí)，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體大多才40多歲。在勇敢的年輕人的頭腦里，無論是挑戰(zhàn)書本、權(quán)威、習(xí)慣、舊勢(shì)力、舊制度，還是挑戰(zhàn)舊的權(quán)力、法律、體制，都不在話下。為了真知和真理，他們可以受難，可以獻(xiàn)身。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》里談到，少年如朝陽，如乳虎，氣盛、豪壯、冒險(xiǎn)，所以能創(chuàng)造世界。勇敢精神，是開拓一切事業(yè)的先決條件。

2.不斷學(xué)習(xí)

既然實(shí)事求是有來自無知、自滿、書本、權(quán)威和實(shí)踐等十個(gè)方面的阻力，這些就都得靠學(xué)習(xí)去克服它。因?yàn)檫@五個(gè)方面的東西都只代表過去，是建立在原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的。要探求新路必須既繼承又超越，既保持傳統(tǒng)又有創(chuàng)新。只有在學(xué)習(xí)新事物中才可能找到新規(guī)律。一個(gè)不學(xué)習(xí)的人，就像一個(gè)不愿攀登的登山者，永不可能邁上新的高峰。

學(xué)習(xí)，主要是學(xué)知識(shí)、學(xué)理論。

知識(shí)，是社會(huì)全體成員在探索社會(huì)規(guī)律過程中的共識(shí)和結(jié)晶。你只有掌握了最新知識(shí)，才能最大程度地貼近客觀實(shí)際、貼近規(guī)律。所以讀書、學(xué)習(xí)，是每一個(gè)社會(huì)成員，特別是每一個(gè)負(fù)有一定責(zé)任的人如公務(wù)員、高級(jí)公務(wù)員，立身處世一時(shí)一刻也不能停止的。如果一個(gè)人以舊知識(shí)來處理新問題，那么，他所做的一切都是刻舟求劍，都是隔靴搔癢，他必定要在新知識(shí)面前碰得頭破血流。清朝末年，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的天文、理化、醫(yī)學(xué)和民主政治方面的知識(shí)如潮水般沖擊中國(guó)的大門。清政府曾想以天朝的面子和牌子阻擋它，不實(shí)事求是，不俯就規(guī)律，結(jié)果這規(guī)律也就拋棄了它，落得個(gè)落后挨打，中國(guó)屈辱百年。一切革命，都是新知識(shí)新觀念對(duì)舊知識(shí)舊觀念的否定，最終是新規(guī)律的呈現(xiàn)。

理論是探照燈，比知識(shí)更高一層。理論撥開事物的現(xiàn)象而揭示規(guī)律，因此在本質(zhì)上更切合實(shí)際。許多在現(xiàn)象上打圈子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的事，在理論上一句話就可以立判分曉。比如，前面提到的永動(dòng)機(jī)研究，只需“能量守恒”一句話就可以徹底說清。我們?cè)谌〉谜?quán)后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間搞窮過渡，搞越純?cè)胶玫墓兄坪陀?jì)劃經(jīng)濟(jì)，直到探索碰壁幾十年后才悟到了一個(gè)理論：“商品經(jīng)濟(jì)是不可逾越的階段。”如果早接受這樣的理論，可以少走幾十年彎路。在物理學(xué)研究中，有實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，有理論物理學(xué)家。在有的情況下只靠實(shí)驗(yàn)的方法、摸索的辦法，已經(jīng)不能解決問題，這時(shí)要靠理論。經(jīng)典物理學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)初遇到了“紫外災(zāi)難”，即無法解釋紫外短波光部分的能量分布。許多科學(xué)家感到一種歧路的痛苦，比之于屈原上下求索，魯迅夜長(zhǎng)如磐的痛苦絕不少多少。經(jīng)典物理大師、英國(guó)人瑞利甚至說：“真理已經(jīng)沒有標(biāo)準(zhǔn)，不知道科學(xué)是什么了，我悔恨我沒有在這些災(zāi)難出現(xiàn)五年前死去。”你看這和屈原憤而投江有什么區(qū)別？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，在于他們死守住實(shí)驗(yàn)這一種武器，而沒有想到還有叫理論的另一種武器。著名哲學(xué)史科學(xué)史專家貝爾納批評(píng)英國(guó)經(jīng)典物理學(xué)派只講求實(shí)用，“通過感覺達(dá)到科學(xué)而不是通過思維達(dá)到科學(xué)”，“英國(guó)人以懷疑態(tài)度看待理論，而且不鼓勵(lì)人們?nèi)ニ伎肌薄Ｋ杂?guó)物理落后了，而被愛因斯坦等一批德國(guó)理論物理學(xué)家趕上來，解決了科學(xué)發(fā)展的“災(zāi)難”。

學(xué)習(xí)理論，一方面要掌握繼承前人的經(jīng)典理論，另一方面要學(xué)習(xí)新理論，從實(shí)踐中總結(jié)新理論。因?yàn)槿缜八觯^時(shí)的、不完整的理論也會(huì)成為新探索的阻力。毛澤東同志農(nóng)村包圍城市的理論，小平同志有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，都是在修正了原有錯(cuò)誤理論后根據(jù)新實(shí)踐建立起來的。中國(guó)革命和建設(shè)按照這個(gè)理論，很快實(shí)事求是地走上軌道。理論好比煤礦開采時(shí)的掘進(jìn)程序，有了掘進(jìn)巷道，才有下一步的大面積作業(yè)面開采。

只有盡量掌握全部的新舊知識(shí)和理論，我們的思維才可能盡量逼近實(shí)際，才可能實(shí)事求是。

3.勇于實(shí)踐

實(shí)事求是，說到底你得去“求”，就是說要實(shí)踐。坐而論道，紙上談兵，回避矛盾，永遠(yuǎn)得不出什么結(jié)論。只有實(shí)踐的勇氣才是帶著實(shí)事求是列車前進(jìn)的火車頭。

實(shí)踐方面的懦夫絕不可能有什么收獲。農(nóng)民種田不付出辛苦尚且收不到糧食，要探尋未知事物的規(guī)律，要有創(chuàng)造、有建樹，必得有千萬辛苦、萬千嘗試才可能有一次成功。通常實(shí)踐方面的懦弱表現(xiàn)，一是懶，一想到要跋山涉水，便望而卻步；二是怕，怕失敗，怕勞而無功，身敗名裂。要實(shí)事求是，探得一點(diǎn)真知，就要勇于實(shí)踐，要準(zhǔn)備吃苦，準(zhǔn)備失敗，準(zhǔn)備犧牲在登山途中，就是犧牲了也為后人踏一條路。試想中國(guó)革命的勝利、各國(guó)革命的勝利，哪一項(xiàng)偉大的事業(yè)不是千山萬水、曲曲折折、九死一生換來的，不是無數(shù)實(shí)踐堆積提煉而成的？達(dá)爾文環(huán)球五年旅行，搜求動(dòng)植物標(biāo)本，終于找到物種起源的根據(jù)。居里夫人用一口大鍋，花了三年九個(gè)月，終于從一噸礦渣中提煉出0.1克鐳。盧瑟福頑強(qiáng)地重復(fù)實(shí)驗(yàn)，終于從25 000張基本粒子的照片中發(fā)現(xiàn)6張片子，從而找到人工轉(zhuǎn)變?cè)氐母鶕?jù)。俗話說，近水樓臺(tái)先得月，又言不入虎穴焉得虎子。毛澤東同志講，你要知道梨子的滋味，你就得變革它，親自嘗一嘗。只有親身參加到某項(xiàng)工作實(shí)踐中去，才能得到專門的真知。孫中山、毛澤東、鄧小平所以為近代百年中國(guó)三偉人，是因?yàn)樗麄冇H自參加了中國(guó)革命的實(shí)踐，并全身心地投入。而一項(xiàng)事業(yè)的成功，常常是要靠數(shù)代人連續(xù)的勇敢堅(jiān)定、鍥而不舍的實(shí)踐才能完成。不敢實(shí)踐，不肯吃苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著，或淺嘗輒止，是根本談不上實(shí)事求是的。

4.無私無畏

實(shí)事求是，有時(shí)表現(xiàn)為艱苦地探求，有時(shí)表現(xiàn)為敢面對(duì)事實(shí)說一句真話。而許多時(shí)候恰恰在這一點(diǎn)上邁不過去。所以無私無畏是實(shí)事求是的動(dòng)力之一。只要有了這把利劍，至少可以劈開前進(jìn)路上的一半荊棘。古往今來，無論是政治原則還是處世道德，坦坦蕩蕩、敢說真話總是放在第一位。欺君之罪、謊報(bào)軍情、弄虛作假都屬十惡不赦，都會(huì)釀成大失大錯(cuò)。

特別是當(dāng)實(shí)事求是遇到來自權(quán)威和行政方面的阻力時(shí)，更要靠無私無畏去克服和堅(jiān)持。這時(shí)的勝利不在知與不知，而在敢與不敢。布魯諾為了捍衛(wèi)日心說，在教廷迫害面前宣布“半步也不退讓”，坐獄八年，最后被燒死。赫胥黎為捍衛(wèi)達(dá)爾文學(xué)說，到處與教會(huì)辯論。他說：“我正磨利我的爪和牙來對(duì)付他們”，“我準(zhǔn)備接受火刑”。他被人稱為一條好斗的狗。魯迅說：他是一條有功于人的狗。這都是科學(xué)史上著名的無私無畏捍衛(wèi)真理的例子。海瑞是以大無畏精神著稱于史的明臣。1565年，明嘉靖皇帝已在位四十多年，他聽信佞臣、方士，求仙、煉丹，誤國(guó)。海瑞在這一年上了著名的《治安疏》，直接指出：“陛下之誤多矣。”皇帝氣得大喊：去抓他，別讓他跑掉！屬下答曰：“他不會(huì)跑，已經(jīng)買好棺材，在家等著呢！”這種把事實(shí)、真理看得比生命更寶貴的實(shí)事求是精神，成了我們民族文化史上最光彩的一筆，海瑞也因此成了敢說真話的楷模。現(xiàn)代人的例子，比如馬寅初在人口問題上的勝利，彭德懷在反極左路線上的勝利，他們?cè)跉v史上的光輝永存，主要不是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、功業(yè)等，而是他們那種勇敢無私的抗?fàn)幘瘢歉艺f實(shí)話的態(tài)度，是一種坦蕩的人格。壯士一勇可退三軍，在許多情況下如果沒有“我以我血薦軒轅”，燃燒生命去照亮真理的作為，則真理身上所蒙受的塵埃又不知還要推遲多少時(shí)間才能褪去。

5.自知之明

如果在實(shí)事求是這條大路上，無私是一把橫掃荊棘的利劍，那么自知之明就是一個(gè)靈敏而又謹(jǐn)慎的探雷器。

實(shí)事求是既然有驕傲自滿這個(gè)大敵，就需要有自知之明這個(gè)利器來制服它。我們?cè)趯?shí)際生活中所以會(huì)犯不實(shí)事求是的錯(cuò)誤，有時(shí)是不知實(shí)情，有時(shí)是不敢知道實(shí)情，有時(shí)是知道了而不敢說出實(shí)情，而有的時(shí)候則是自以為這就是實(shí)情，不必要再去了解其他。這樣我們就陷進(jìn)雷區(qū)，隨時(shí)有失敗毀滅的危險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)者將自己置于認(rèn)識(shí)的誤區(qū)是最可怕的。通常人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)千方百計(jì)估計(jì)到客觀事物的各種可能，但恰恰會(huì)忘記自身主觀這一方有幾種可能。就像一個(gè)獵人，仔細(xì)地設(shè)想了出行路線、獵物的情況，甚至獵獲后如何處理，但卻忘記檢查一下槍里是否裝有子彈。黑格爾的重要貢獻(xiàn)之一就是說清了人既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的客體，他本身也需要被認(rèn)識(shí)。我們經(jīng)常碰到這種情況：有的人不適合于這種工作，但是他幾十年不變地干著，毫無建樹，而不知換位。有的人誠(chéng)心誠(chéng)意地堅(jiān)持著自己的意見，但實(shí)際上是堅(jiān)守錯(cuò)誤。事情很簡(jiǎn)單，只要他肯跳出來，跳出廬山之外，便會(huì)立即有新發(fā)現(xiàn)。周恩來、張聞天、博古等人在紅軍時(shí)期都曾反對(duì)過毛澤東的正確路線，但后來自覺不對(duì)，立即改正，成了大功臣。王明、張國(guó)燾都是無自知之明，一錯(cuò)到底，直到最后碰壁，碰得粉碎。毛澤東同志提出人要有自知之明，但是到后期，他發(fā)動(dòng)“文化大革命”，也始終未能反躬自問，自知其錯(cuò)。有自知之明，在許多時(shí)候首先不是表現(xiàn)為進(jìn)取，而是表現(xiàn)為避禍、避丑，減少失誤。無論大事小事都是這樣。曾國(guó)藩主持平定太平軍后，其權(quán)其威煌煌赫赫，于是有人建議他趁勢(shì)造反，奪大清天下。他說大清氣數(shù)未盡，未敢造次。趕緊自裁軍隊(duì)，得以全身而退。巴金晚年，常有人求字，求題書名。他說：我字不如茅盾，茅公在世時(shí)，能給人寫字，我卻不能。人們更加尊重他。沒有自知之明，是一個(gè)人最大的悲劇。前面提到明代的海瑞，他在某些時(shí)候能借無私無畏做到實(shí)事求是，但是在“自知之明”這一條上卻栽了跟頭。1569年，他從獄中被放出后當(dāng)上南直隸巡撫，駐蘇州。當(dāng)時(shí)南方高利貸盛行，農(nóng)民破產(chǎn)，土地為債主所奪。這類官司極多，已屬積重難返。海瑞一上任要獨(dú)挽狂瀾，先處理了一個(gè)曾任宰相的大官僚，又親自審此類案，每天要收3 000至4 000狀子。他熱情極高，沒有專門機(jī)構(gòu)，而全靠個(gè)人勤政審辦。結(jié)果卷入紛爭(zhēng)，孤軍奮斗，四面招損。這次只做了八個(gè)月的官，又丟職還鄉(xiāng)了。

可見自知之明應(yīng)該是加在我們認(rèn)識(shí)路上的一道保險(xiǎn)，就像獵人上路先檢查一下槍里有沒有子彈。這樣起碼可以排除因主觀“不愿其聞”而造成的錯(cuò)誤。成語言虛懷若谷，不辭江河是為大海，不辭土壤是為高山。著名昆蟲學(xué)家法布爾說：“機(jī)遇只給有準(zhǔn)備的頭腦。”自知之明者，就是要清醒地知道自己的不足，隨時(shí)準(zhǔn)備納新知而求真理。

6.制度民主

前面講到，有時(shí)可能會(huì)因?yàn)闄?quán)威、行政和私念方面的因素而妨礙實(shí)事求是。克服的辦法是有一個(gè)民主制度、民主環(huán)境。小平同志在那篇著名的后來被看作是十一屆三中全會(huì)主題報(bào)告的講話中專門有一個(gè)小標(biāo)題講“民主是解放思想的重要條件”。他指出：“我們要?jiǎng)?chuàng)造民主的條件，要重申‘三不主義’：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。在黨內(nèi)和人民內(nèi)部的政治生活中，只能采取民主手段，不能采取壓制、打擊的手段。憲法和黨章規(guī)定的公民權(quán)利、黨員權(quán)利、黨委委員的權(quán)利，必須堅(jiān)持保障，任何人不得侵犯。”“一個(gè)革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲。”這是小平同志對(duì)歷史的深刻總結(jié)，高度概括。我們黨曾有過幾次不實(shí)事求是，給革命、建設(shè)和國(guó)家造成無法挽回的損失。比如，1958年的浮夸風(fēng)，“文化大革命”的斗、批、改，全國(guó)上下說假話。這從反面證明，只有民主制度、民主環(huán)境，才能保證黨的政策方針實(shí)事求是。政治上不民主，敢說真話的人就少，干部、群眾的積極性就會(huì)受到壓制。經(jīng)濟(jì)上不民主，生產(chǎn)力的發(fā)展就要受到破壞。

制度民主，小者便于人人講話，集思廣益；大者便于一個(gè)黨、一個(gè)政府將自己的政策置于實(shí)事求是的基礎(chǔ)上。

7.法制健全

小平同志在同一篇講話中指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”

實(shí)事求是就是說真話，就是按真實(shí)情況和客觀規(guī)律辦。這七個(gè)前提條件中，前五個(gè)都是講辦事人主觀上應(yīng)做到的。第六條，講客觀環(huán)境要民主。民主的制度和環(huán)境，只是給了一個(gè)說話的機(jī)會(huì)和權(quán)利，“不抓辮子”。但是如果這制度被破壞了怎么辦？特別如小平指出的領(lǐng)導(dǎo)人更換怎么辦？這個(gè)制度被領(lǐng)導(dǎo)人、權(quán)威自己破壞了怎么辦？這就要立法。法律是從社會(huì)規(guī)律出發(fā)，從全社會(huì)、國(guó)家、民族利益出發(fā)，來規(guī)范人的行為，同時(shí)也是保護(hù)守法人的利益和權(quán)利。比如，我們有了“企業(yè)法”，這本身就是為了發(fā)展生產(chǎn)力按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。如果有人干預(yù)企業(yè)事務(wù)，就不只是別人敢不敢提意見的問題，而是按法糾正。《行政訴訟法》，就是保證行政權(quán)力不能濫用，不能借行政手段干擾實(shí)事求是等。

健全的法制是社會(huì)公民、單位在一切活動(dòng)中能夠?qū)嵤虑笫堑谋ＷC，使它們能義正辭嚴(yán)地去捍衛(wèi)事實(shí)和真理，能充分發(fā)揮自己的自主權(quán)利創(chuàng)造未來。

結(jié)論

實(shí)事求是，是一個(gè)思維方法，也是一個(gè)實(shí)踐過程，它關(guān)系一件事乃至一項(xiàng)事業(yè)的正誤成敗，因此它又是一條思想路線，是一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)。

實(shí)事求是，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，卻包含了行事者的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想方法、道德品質(zhì)。同時(shí)，它又受時(shí)間、條件所左右。因此，它看似簡(jiǎn)單，實(shí)行起來卻有許多難處。在此時(shí)、此處實(shí)行易，在彼時(shí)、彼處可能就難。有時(shí)，一個(gè)人在這一問題上能實(shí)事求是，在另一個(gè)問題上卻難做到。本文談到十種阻力，是想說明，這是一個(gè)綜合因素。比如有的人在知識(shí)、實(shí)踐等方面過關(guān)了，在無私無畏上卻過不了關(guān)，或者在經(jīng)驗(yàn)問題上栽了跟頭。所以在實(shí)際運(yùn)用過程中，無論是一個(gè)人還是一個(gè)組織，誰也不敢說自己永遠(yuǎn)、時(shí)時(shí)、處處都能做到實(shí)事求是。這就像誰也不敢說他一生一世不犯錯(cuò)誤。犯錯(cuò)誤不怕，改正就好。要做到實(shí)事求是可能會(huì)很難，但這不可怕，只要我們永葆這個(gè)精神，堅(jiān)持這條路線，并且在主觀上解放思想、不斷學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐、無私無畏、有自知之明，在客觀上能做到制度民主、法制健全，就一定能做到實(shí)事求是。我們的行為就能不斷逼近真理，我們的事業(yè)就會(huì)不斷取得勝利。

(1999年4月2日)