二、馬克思寫作《資本論》的動因、目的與過程

讀《資本論》不是一件容易的事。如何讀才能讀懂讀通?答案是在閱讀中學會閱讀,在堅持閱讀的過程中學會讀懂讀通。然而,在閱讀之前,首先了解馬克思為何從法學、哲學、歷史學的研究轉向經濟學以及他為何花費畢生精力寫作《資本論》是非常重要的。因為經驗告訴我們,行動的動因越明確,行動力就越堅決;行動的動基越深厚,行動過程就越持久。然而,從過程的角度看,動因或動基是由目標決定的,目標越大,動因和動基就越大,目標越崇高,動因和動基就越持久。從結果的角度看,馬克思的一生是探尋無產階級獲得解放條件的一生,是研究每一個人都能實現自由個性的全面發展的條件的一生,因而是批判資產階級政治經濟學、創作《資本論》的一生。

(一)耗費畢生精力研究經濟學的原動力

1.少年馬克思選擇“最能為人類幸福而工作的職業”作為人生目標。

1818年5月5日,馬克思生于德國萊茵省特里爾城。在19世紀上半葉那里是德國經濟最發達而又深受法國革命影響的地方。他的父親是律師,一有空就和孩子們一起背誦詩歌,討論宗教、哲學、愛情、信仰等人文主義問題,他的母親很慈愛并主持家務,他有個很幸福的猶太人的家庭。⁽³⁾1835年8月12日,17歲的馬克思寫了篇題為《青年在選擇職業時的考慮》的文章。此時,他已經非常明確地區分了主觀世界與客觀世界及其相互關系。他認為,自然本身給動物規定了活動范圍,動物安分地在這個范圍內活動;能夠“選擇”即主觀能動性是人比其他生物遠為優越的地方,但選擇不慎有可能造成自身毀滅;人在社會關系體系中的“位置”(地位、立場),往往在人有能力對它起決定性影響以前就在某種程度上被確定了;正確認識這種位置,正確地進行選擇是青年人的首要職責;在選擇職業時,應該遵循的主要方針是人類的幸福和人們自身的完美;如果我們選擇了最能為人類而工作的職業,那么重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家做出的犧牲,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業將悄然無聲地存在下去。⁽⁴⁾從這里我們可以看出,一個人認識世界的起點與經歷,對其世界觀的形成有很大的意義。17歲的馬克思雖然出生在一個信仰“新教”的有神論家庭,但還只是“少年”的他就已經很清楚地注意到了自然、人類、社會之間的聯系與關系問題,特別是人類特有的“主觀能動性”———“選擇”以及“選擇風險”、“選擇范圍”、“選擇依據”、“選擇目標”等問題。最為難能可貴的是,少年馬克思在選擇職業的時候,把人類幸福和人們自己的完美作為遵循的主要方針,不能不說馬克思從小就是一個立志“為人類幸福而工作”的人!

2.青年馬克思具有寬廣的視閾、豐富的知識且富有革命和創新的精神。

馬克思上大學選擇的專業是法律,但他很快就把認識世界的角度拓展到哲學和歷史學領域。從1839年開始,21歲的馬克思開始對古希臘哲學產生濃厚興趣,尤其對伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義感興趣。⁽⁵⁾古希臘文明的多樣化拓展了青年馬克思的眼界,同時也給了他一種分析和比較的思維能力。1841年4月,23歲的馬克思憑《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》一文獲得哲學博士學位。⁽⁶⁾這篇論文是馬克思應用辯證法對古希臘最杰出的唯物主義哲學家所爭論的世界本原及其運行軌跡問題作的跨世紀的評述。⁽⁷⁾它表明青年馬克思既有一種用思維把握跨學科理解學術內容的能力,還具有一種用思維駕馭跨時空比較哲學思維的能力;對他來說,主觀世界與客觀世界一樣,不僅是抽象的而且是具體的,不僅是運動的而且是與時俱變的,它們總有辯證發展的新形式。馬克思在論文中把伊壁鳩魯關于原子實體自發偏斜學的辯證因素歸結為原子自我運動的辯證原則,它表明馬克思的“世界”不僅已經從宗教的“神、上帝、耶穌”轉變為黑格爾哲學中的“絕對精神”或“人類自我意識”,而且在向“自然界”或“人類個體的人”轉變。它意味著馬克思已經從黑格爾哲學體系中取出辯證方法之精髓(合理內核),同時也找到了走出黑格爾哲學“內在矛盾”的道路,因而他能最快地與費爾巴哈唯物主義哲學“息息相通”。作為19世紀40年代青年黑格爾派的骨干,他和許多青年黑格爾派成為德國反封建政治和宗教的急先鋒。他們的理論依據是18世紀英國和法國的唯物主義。在反對封建主義國家制度的斗爭中,他們以英法的古典自然法反對德國的歷史法和習慣法,主張效仿英法的自然法典建立符合自然秩序的社會秩序。然而,他(們)在斗爭中遇到了黑格爾哲學體系本身的一個重大矛盾,在民主主義革命斗爭中轉變認識論和改造世界觀。在黑格爾哲學體系中,第一性的東西是“絕對精神”,它不僅是世界的本原而且是世界的主體,其他所有東西都是它派生的、外化的或下降的,因此永遠都是隸屬的第二性的東西。不僅如此,法典或法律作為統治階級意志或人類精神又是“絕對精神”最重要的外化形式。顯然,黑格爾以絕對精神為主體的“哲學體系”與其“辯證方法”自相矛盾。這時⁽⁸⁾,大批的青年黑格爾派,按照恩格斯的說法,“就在這個矛盾中彷徨,盡管程度各不相同。這時,費爾巴哈的《基督教的本質》出版了。它直截了當地使唯物主義重新登上王座,這就一下子消除了這個矛盾。自然界是不依賴任何哲學而存在的;它是我們人類(本身就是自然界的產物)賴以生長的基礎;在自然界和人以外不存在任何東西,我們的宗教幻想所創造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質的虛幻反映。魔法被破除了;‘體系’被炸開并被拋在一旁了,矛盾既然僅僅是存在于想象之中,也就解決了。———這部書的解放作用,只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮:我們一時都成為費爾巴哈派了。馬克思曾經怎樣熱烈地歡迎這種新觀點,而這種新觀點又是如何強烈地影響了他(盡管還有種種批判性的保留意見),這可以從《神圣家族》中看出來。”⁽⁹⁾在這里,筆者的意思是,盡管馬克思和恩格斯很偉大,但他們也是人,也曾是青年人。因此,他們的認識論和世界觀也是在不斷變化中走向科學、走向成熟的。然而,在這里值得我們注意的是,少年馬克思就立下的“為人類幸福而工作”的崇高理想,牽著青年馬克思把視野拓寬再拓寬,把實踐轉向實踐再轉向實踐。他為社會完善選擇法律專業,為破解世界真相而研究古希臘自然哲學和原子自我運動,為反對封建專制而反對具有政治上和精神上的強制性的法律體系,并由此從唯心主義轉向唯物主義。顯然,選擇“最能為人類幸福而工作的職業”成為馬克思構建科學世界觀的人文基礎。

3.對物質利益發表意見的“難事”是馬克思學習經濟學的最初動因。

19世紀40年代的德國處于新舊社會轉型階段。本想在大學當教授的馬克思,主要是由于不堪忍受政府打擊甚至解聘具有進步的民主主義傾向教授的行動,憤然離開大學走上了社會。然而,前者是他熟悉的已知世界,后者是他從未涉足的未知世界。作為24歲的年輕人,馬克思到當時最能觸摸社會活動脈搏的媒體《萊茵報》做了主要撰稿人。⁽¹⁰⁾在那里,沒有任何經濟活動經驗和經濟學背景的馬克思,第一次遇到了要對與絕大多數人物質利益相關問題發表意見的“難事”。例如,作為一個在大學專修法律并非常熟悉黑格爾法哲學的博士,在面對萊茵省關于林木盜竊案和地產析分辯論時,他并不能清晰地闡發農民到“公有地”揀柴火的行為不能被定為“盜竊”的法律依據,也不能有力批判關于“公有地”被變為“私有地”的法理基礎。再如,面對眾多摩塞爾農民遭受的苦難,他找不到合乎正義地抨擊虛偽法律體系的思想武器。更不要說,在關于自由貿易和保護關稅的辯論中,他為自己不能發表有經濟學素養的見解而飽受的“折磨”了。正是這種力不從心或不夠完美的狀況,成為促使已經選擇最能“為人類幸福而工作的職業”的馬克思決心去學習政治經濟學。從青年馬克思身上可以看出,人所獨有的“主觀能動性”本質上是一種具有創造力的實踐活動。它是構筑在主觀世界與客觀世界之間的橋梁。走出校門的馬克思正是在社會實踐中認識到現實世界———社會,不僅是混沌的,而且是混亂的;不僅缺失公正,而且充滿苦難;不僅用自己的思維難以把握,而且就是借用黑格爾和費爾巴哈的理論也難以解釋。鮮活的社會實踐使馬克思遇到前所未有的“挑戰”。然而,正是這種“挑戰”使馬克思義無反顧地走上了探索未知的道路。

4.對“社會向何處去”的探究是馬克思深入研究經濟學的主要動因。

1843年,《萊茵報》由于其積極反映社會熱點、難點等問題的現實主義態度而被官方停辦了。此時的馬克思被更宏大的社會活動所吸引。那時,即19世紀40年代,跌宕起伏的歐洲到處都高舉著現實主義批判的旗幟:人們一方面對資本主義進行猛烈抨擊,另一方面對法國(空想)社會主義給予熱情推崇。面對這種時代的潮流,崇尚實事求是的馬克思,首先反對的是那些只要一張嘴就妄圖指導“社會走向”的膚淺言論;例如,1842年11月30日他在給阿·盧格的信中談到他曾對青年黑格爾派的骨干分子愛·梅因的批評時說:“我要求他們:少發些不著邊際的空論,少唱些高調,少來些自我欣賞……我認為在偶爾寫寫的劇評之類的東西里塞進一些共產主義和社會主義的信條,即新的世界觀⁽¹¹⁾,是不適當的,甚至是不道德的。我要求他們,如果真要討論共產主義,那就要用另一種完全不同的方式,更切實地加以討論。”⁽¹²⁾同時,他也在具體問題的爭論中坦率地承認,自己以往的研究還不容許他對法蘭西的社會主義思潮內容本身妄加評判。為了解決使他苦惱的疑問,他決定再次“走進書齋”去學習和研究他以前并不想學習甚至有所鄙夷的政治經濟學。應該說,正是在現實世界即市民社會中,馬克思看到了被黑格爾稱為決定社會走向的根本力量即法律的脆弱,也看到了自己由于認識角度和認識能力之偏差造成的“盲區”,這是馬克思決定深入學習和研究經濟學的主要動因。從馬克思這段經歷可以看出,知識是可以學習的,但是經歷必須經過實踐。雖然青年馬克思擁有廣博的歷史知識、深邃的哲學思維、大膽的懷疑精神、敢于接受社會實踐活動挑戰的勇氣,但他并不擁有對世俗的市民社會的深入了解,也不擁有解剖這個市民社會的經濟學武器。然而,與一般青年知識分子常有的自以為是或“一通百通”的狂妄態度不同,青年馬克思對自己認識能力體系上的不足采取了坦率承認的態度。這種實事求是的科學態度使馬克思在科學探索的道路上開始了不懼艱難的長途跋涉。

5.尋求無產階級獲得解放的條件是馬克思終身研究經濟學的根本動因。

馬克思是一個很誠實的人,全身心投入的社會實踐活動,使他深切感覺到以往自己眼睛中的精神世界很“失真”,于是他如饑似渴地學習政治經濟學。但這種學習只會把“人所共知的經濟范疇翻譯成人們不大知道的語言”⁽¹³⁾,并沒有給他認識新世界的思想武器。馬克思還是個很真情的人,他親身參加社會生活的經歷,使他深切感到“人類幸福”不能是“無人身的人類理性”⁽¹⁴⁾,社會變革也不能是無視絕大多數人的悲慘生活的“烏托邦夢想”。他在苦苦求索:決定這悲慘的生活狀況的物質利益到底是由什么決定的?保護私有財產和維護國家利益的法律體系是公平、正義的嗎?法是由精神活動決定的,還是由經濟活動決定的?是經濟決定法還是法決定經濟?現實生活中的社會意識,包括思維模式、法哲學、經濟哲學,與現實生活中的社會實踐有什么關系?它們以何為載體聯系在一起?什么是社會?構成社會的要素是什么?法律、國家、精神與現實生活中的社會與社會主義社會有什么區別?人類的主觀能動作用究竟在什么條件下、以什么方式、在多大程度上對社會發展發生影響?誰或什么是推動歷史前進的力量?什么是資本?什么是資產階級?什么是無產階級?它與資產階級是什么關系?什么是社會主義或共產主義,走社會主義和共產主義道路,需要什么樣的社會條件?具備怎樣的條件才能建立一個能夠使大多數人或全人類都能幸福的,或每一個人都能全面發展的社會?這些與資本主義社會發展趨勢和人類社會發展總過程相關的問題,是推動馬克思終身研究經濟學的根本動因,也是他畢生創作《資本論》的根本力量。

(二)與恩格斯通力合作建構科學方法論理由何在

1.1843—1844年:批判資產階級經濟學的唯心主義認識論。

1843年馬克思從《萊茵報》退出不久便到了巴黎。為了彌補自己在經濟學方面的不足,他到巴黎后認真研讀經濟學著作,他寫了7本涉及政治經濟學原理、經濟史和現實經濟問題的《巴黎筆記》。經濟學的學習給了他完全不同以往的認識世界的新視角,卻沒有對他所質疑的問題給出答案。不僅如此,他還發現以往經濟學的哲學方法論存有嚴重弊端,其研究方法也極不科學。1844年10月初,24歲的恩格斯給大他兩歲的馬克思寫信說:“只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續用幾部著作闡發出來,那就一切都還會處于半睡半醒狀態,大多數人還得盲目地摸索。”⁽¹⁵⁾1844年11月19日,他又寫信給馬克思說:“我正埋頭鉆研英國的報紙和書籍,為我寫那本關于英國無產者狀況的書搜集材料……我將給英國人編制一份絕妙的罪行錄。我要向全世界控訴英國資產階級所犯下的大量殺人、搶劫以及其他種種罪行……這本書一旦脫稿,我就著手去寫英國人的社會發展史。”⁽¹⁶⁾于是,在1843—1844年期間,馬克思寫作并發表了《黑格爾法哲學批判》、《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學批判>導言》、《1844年經濟學哲學手稿》⁽¹⁷⁾、《神圣家族》(與恩格斯合著)等著作,鋒芒所向“一種顛倒的世界意識,因為它們就是顛倒的世界。”⁽¹⁸⁾他明確指出:法哲學基礎應該是“人的世界,就是國家,社會”⁽¹⁹⁾;資產階級經濟學研究問題的基礎是“虛構的原始狀態”;而經濟學的研究必須“從當前的國民經濟的事實出發”,“必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產……之間的本質聯系”⁽²⁰⁾。在這段時間里,恩格斯說:“馬克思除了研究政治經濟學和法國大革命史,還總是騰出時間利用適當機會抨擊普魯士政府;普魯士政府對他進行了報復,1845年春天,它促使基佐內閣下令把馬克思驅逐出法國。”⁽²¹⁾

2.1845年:確立研究經濟學的新唯物主義世界觀。

第一,1845年春天,流亡到布魯塞爾的馬克思與恩格斯共同進行科學研究。3月17日,恩格斯在給馬克思的信中說:“我是想從實際方面對付李斯特,闡明他的體系的實際結論……你批判他的理論前提會比批判他的結論更著重一些。”⁽²²⁾在這里,需要我們注意的,不是馬克思如何批判李斯特的理論前提,而是馬克思批判李斯特理論前提的理論基礎;因為這個理論基礎也正是他建構唯物主義世界觀的基礎;這個基礎是以馬克思和恩格斯清算自己從前的哲學信仰為特征的。需要指出:費爾巴哈是黑格爾和馬克思之間的中間環節,他的《基督教的本質》對青年馬克思和恩格斯的影響“比黑格爾以后任何其他哲學家都大”⁽²³⁾,但他也是馬克思清算自己從前哲學信仰所批判的主要對象。這是因為費爾巴哈“舊唯物主義在歷史領域內自己背叛了自己,因為它認為在歷史領域中起作用的精神的動力是最終原因,而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么,這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認精神的動力,而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因”⁽²⁴⁾;因此,它便成為從1844年起在德國“有教養的”人們中間像瘟疫一樣的所謂“真正的社會主義”傳播開來的哲學基礎。

第二,關于《關于費爾巴哈的提綱》。由于“費爾巴哈的新宗教的核心”⁽²⁵⁾,是“對抽象的人的崇拜”⁽²⁶⁾,所以馬克思和恩格斯確定了“要從費爾巴哈的抽象的人轉到現實的、活生生的人,就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察”⁽²⁷⁾的唯物主義原則。在此期間,馬克思寫下了《布魯塞爾筆記》(1845—1847年)以及后來的《曼徹斯特筆記》(1845年7—8月)。《關于費爾巴哈的提綱》就是恩格斯在《布魯塞爾筆記》中找到,并在1888年首次以《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的附錄中發表的。這個筆記表明,馬克思不僅同唯心主義,而且同舊唯物主義劃清了界限。恩格斯說:“這個超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的工作,是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的”⁽²⁸⁾,“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻,是非常寶貴的。”⁽⁽²⁹⁾它是“關于歷史唯物主義的起源……其實就是它的起源!”⁽³⁰⁾恩格斯還一再強調,這個新世界觀的“基本思想完全是屬于馬克思一個人的”⁽³¹⁾。新唯物主義是批判資產階級經濟學革命性構思新經濟學的方法論。

3.1846—1848年:批判舊世界觀的同時反復夯實新世界觀。

第一,從1845年秋天開始到1846年6月,馬克思和恩格斯合作撰寫了《德意志意識形態》,旨在搞清楚他們自己“同迄今為止的德國科學根本對立的政治經濟學的觀點”⁽³²⁾。在他們看來,德國所有的哲學家“談到的全部問題終究是在一定的哲學體系即黑格爾體系的基地上產生的”⁽³³⁾,他們“沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題,關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題”⁽³⁴⁾。以此為分界線,他們第一次系統地夯實建構了唯物史觀的理論基礎。⁽³⁵⁾

第二,夯實唯物史觀的理論基礎,這無論對馬克思還是恩格斯都具有革命性的意義,以至于他們以后都多次提起。例如,馬克思在《<政治經濟學批判>序言》(1859)中說:“自從弗里德里希·恩格斯批判經濟學范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發表以后,我同他不斷通信交換意見,他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結果。當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現的。”⁽³⁶⁾恩格斯后來在談到唯物史觀的基本思想時也不止一次說:“我們兩人早在1845年前的幾年中就已經逐漸接近了這個思想……但是到1845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時,他已經把這個思想考慮成熟,并且用……明晰的語句向我說明了。”⁽³⁷⁾

第三,1847年,馬克思寫下《哲學的貧困》,批判蒲魯東“政治經濟學的形而上學”,特別是用“絕對方法”生造經濟學范疇的錯誤,以論戰方式指出“經濟范疇只不過是生產的社會關系的理論表現”⁽³⁸⁾,“同它們所表現的關系一樣……它們是歷史的、暫時的產物”⁽³⁹⁾。在《雇傭勞動與資本》、由恩格斯執筆的《共產主義原理》和1848年《共產黨宣言》中,馬克思又以演講、問答、宣告等形式闡發了唯物史觀的基本思想。⁽⁴⁰⁾

4.1848—1856年:總結革命失敗教訓與更深入地研究經濟學。

1848年歐洲革命爆發。馬克思積極參加并由此中斷了經濟學的研究。革命結束后(1849年8月)他又被迫移居到倫敦。⁽⁴¹⁾在那里,他認真總結革命經驗。由于倫敦不僅是資本主義國際貿易和世界金融的中心,也是藏有全歐洲最豐富文獻資料的地方,所以為馬克思繼續研究政治經濟學理論提供了極大便利。他閱讀了大量政治經濟學家的著作、官方文件和各種刊物。在1850—1853年,馬克思寫了24本筆記即《倫敦筆記》,為寫作《政治經濟學批判》奠定了基礎。1856年,英國出現了以金融貨幣危機為特征的經濟危機征兆。馬克思感到新的危機必將導致資本主義變革和無產階級革命的到來。

(三)嘔心瀝血寫作和出版《資本論》的幾個階段

1.1857—1859年:第一個經濟學手稿和第一部經濟學著作。

第一,馬克思“痛并快樂”地寫作著。馬克思寫的是批判資產階級經濟學的檄文,揭示的是資本主義生產方式決定的資本家階級與雇傭勞動者階級之間真實的生產關系、交換關系、利益關系。這注定他絕不會獲得資產階級的資助,寧愿過非常貧困的生活,但他因為全人類幸福工作而快樂著!1856年末,為了迎接革命新高潮的到來,為了給無產階級提供理論武器,馬克思以極大的熱情投入到自己經濟學著作的寫作之中。在1857年底他寫信給恩格斯說:“我現在發狂似地通宵總結我的經濟學研究,為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚。”⁽⁴²⁾1858年11月,馬克思完成了第一個經濟學手稿,即《政治經濟學批判(1857—1858年手稿)》的寫作。在這個稿子中,馬克思第一次提出了勞動二重性理論,創立了剩余價值論,從而完成了他一生中的第二個偉大發現。此外,這部手稿內容十分豐富,我們不僅可以從中看到《資本論》許多基本原理的制定過程和對一些原理的詳細闡釋,還可以看到《資本論》并沒有包括在內的許多精辟思想。

第二,1859年1月,馬克思出版了自己第一部經濟學著作《政治經濟學批判。第一分冊》。它是馬克思從19世紀40年代開始研究經濟學以來,歷時15年的艱苦努力所取得的豐碩成果第一次在世人面前的展現。這部著作正文前面有一篇著名的“序言”,在其中,馬克思對自己世界觀和發展觀的形成作了最真實的敘述,也對自己兩大發現之一唯物史觀的實質作了最精辟的說明以至于成為最為經典性的表述。⁽⁴³⁾馬克思在世時,《政治經濟學批判。第一分冊》沒有再版。但《<政治經濟學批判>序言》卻例外,它曾于1859年6月4日發表在倫敦德文報紙《人民報》上。《政治經濟學批判。第一分冊》及《<政治經濟學批判>序言》是馬克思把科學世界觀轉化為科學方法論并在經濟學理論創作過程中的具體應用,因此這部著作是馬克思主義發展史上的重要階段,同時也是馬克思構建嶄新經濟學理論的一個里程碑,它在馬克思主義經濟學發展史上占有重要地位。

2.1859—1865年:第二個經濟學手稿和第三個經濟學手稿。

在這個階段,馬克思以驚人的速度寫了兩個手稿。現在,理論界較為一致地把這兩個手稿連同前面提到的那個手稿,看作是《資本論。政治經濟學批判》⁽⁴⁴⁾的第一稿、第二稿、第三稿。第二稿即《政治經濟學批判(1861—1863年手稿)》,是《資本論》創作史和馬克思主義經濟思想史上的第二個里程碑。它在理論部分對《資本論》的基本原理作了更加深刻而全面的闡發,在理論史部分即《剩余價值理論》部分對資產階級政治經濟學作了系統性的批判并在其中提出許多科學創見;其中有關剩余價值理論的手稿成為《資本論》第四卷(理論史)的唯一稿本。第三稿即《資本論(1863—1865年手稿)》,由三卷組成:第一卷“資本生產過程”,第二卷(第I稿)“資本的流通過程”,第三卷“總過程的各種形態”。第一卷手稿沒有完全保存下來,流傳至今的只有最后一章即第六章“直接生產過程的結果”和其他一些章的片斷。第二、三卷是完整的。如果將這兩個手稿連同第一稿比較起來進行閱讀,特別是同三卷《資本論》進行閱讀,那么我們就會發現馬克思是怎樣用科學方法論對其理論內容和體系結構進行不斷地創新和調整。順便指出:《馬克思恩格斯文集》第八卷就是對這三個手稿的“選編”。換句話說,本書第四部分內容就是對這三個手稿摘選的解讀。因此,在這里,筆者不對這三個手稿展開介紹,筆者要強調的是:《資本論》有三個稿子這一事實本身,不可置疑地證明三卷《資本論》是馬克思生前就完成的著作,那種認為只有第一卷是馬克思的著作的看法是沒有任何根據的臆想,因而是極其錯誤的。

3.1867—1883年:再版《資本論》第一卷和出版外文譯本。

1867年8月16日凌晨兩點,在倫敦,馬克思終于完成了《資本論》第一卷的校對工作。與此同時,他深情而激動地給恩格斯寫了一封信:“這本書的最后一個印張(第四十九印張)剛剛校完……序言也已校完并于昨日寄回。這樣,這一卷就完成了。其所以能夠如此,我只有感謝你!沒有你為我作的犧牲,我是決不可能完成這三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你!”⁽⁴⁵⁾1867年9月《資本論》第一卷在德國漢堡出版。這是科學社會主義和國際工人運動發展史上的一個偉大事件。恩格斯在評價這部著作的重要意義時說道:“自從世界上有資本家和工人以來,沒有一本書像我們面前這本書那樣,對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系,是我們全部現代社會體系所圍繞旋轉的軸心,這種關系在這里第一次得到了科學的說明”⁽⁴⁶⁾。然而,《資本論》卻遭到了“沉默”的扼殺。用“沉默”扼殺科學、扼殺一切新事物,這是一切卑劣勢力通用的手法。為了打破資產階級學術界和輿論界對《資本論》的“扼殺”,恩格斯在報刊上發表了許多書評,使其扼殺《資本論》的伎倆不能奏效。事實上,所有用陰毒伎倆扼殺《資本論》的計謀是不能奏效的,因為“理論只要說服人[adhominem],就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人[adhominem]。所謂徹底,就是抓住事物的根本”⁽⁴⁷⁾,而在19世紀60年代,資本主義生產方式本身就是產生一切社會問題的根本,《資本論》的徹底性就在于它所研究的正是這個根本,所以《資本論》“是否具有客觀的[gegenstndliche]真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”⁽⁴⁸⁾,《資本論》是“在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題。”⁽⁴⁹⁾《資本論》第一卷出版后,許多國家紛紛翻譯出版,馬克思不斷修訂并寫作序言。《資本論》在全世界廣泛傳播,對工人階級運動起了巨大的推動作用。到1873年《資本論》第二版出版時,馬克思便把第一卷確定為“資本的生產過程”,第二卷為“資本的流通過程”,第三卷為“資本主義生產的總過程”,并且不斷地修改二、三卷的手稿,有的甚至寫出第八次修改稿。1883年3月14日下午兩點三刻,人類最偉大的思想家停止了思想,讓他一個人留在房里還不到兩分鐘,當恩格斯他們再進去的時候,便發現他躺在安樂椅中安靜地睡著了,永遠地睡著了。馬克思指定恩格斯和他的小女兒為他遺著的處理人。馬克思是一位劃時代的思想家,他與歷史上所有哲學家有著根本區別,如他所說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”⁽⁵⁰⁾馬克思從1843年開始研究經濟學直到他1883年去世,整整40年他把全身心都放在了《資本論》的寫作上。這一方面是因為在馬克思認為“哲學把無產階級當做自己的物質武器,同樣,無產階級也把哲學當做自己的精神武器”⁽⁵¹⁾;“理論一經掌握群眾,也會變成物質力量”⁽⁵²⁾;另一方面,他深切地認識到,如果沒有對資本主義經濟活動進行科學的經濟學實證研究,那么唯物史觀就只能是抽象的理論假設,他不容許科學世界觀只停留在理論假設這樣的層面。

4.1883—1895年:恩格斯整理出版和再版三卷《資本論》。

第一,馬克思去世后,《資本論》第一卷的再版和第二、三卷出版的工作全部壓在恩格斯的身上。沒有恩格斯就絕不會有《資本論》這部曠世杰作。恩格斯生于1820年,比馬克思小兩歲。1883年,恩格斯已經63歲。馬克思的去世使恩格斯比任何人都迫切地感到加快《資本論》的出版、傳播是宣傳馬克思主義最重要的工作。(1)他首先做的就是《資本論》第一卷德文版第三版和第四版的出版工作。讀者只要看看恩格斯1883年11月7日為《資本論》寫的第三版序言和1890年6月25日寫的第四版序言,就會對他那忠實于作者馬克思本人意見和忠實于科學理論創作原則,以及由此而承擔繁重工作的崇高品格充滿敬意。⁽⁵³⁾(2)他整理和編輯了《資本論》第二卷手稿并于1885年出版和1893年再版。筆者建議讀者一定要讀恩格斯為《資本論》第二卷寫的序言和再版序言,那樣您就一定會親身體驗到已經進入晚年的恩格斯所做的工作有多么的艱難。例如,他說:“留下的文稿很多,多半帶有片斷性質,所以要完成這個工作”使其“既成為一部連貫的、盡可能完整的著作,又成為一部只是作者的而不是編者的著作,這不是一件容易的事情”⁽⁵⁴⁾。還有整理和編輯《資本論》第三卷手稿并于1894年出版的工作。當筆者讀到“我曾以為,第三冊的困難大概只是技術性的……主要妨礙我的,是長期視力衰退……還有一些別的無法推卸的工作……一個人過了70歲,大腦中的邁內爾特聯想纖維工作起來遲鈍得令人討厭……”⁽⁵⁵⁾筆者讀這些話時,立即有一種心被燙的痛。(3)1886年,恩格斯還在校對《資本論》第一卷的英譯本。(4)恩格斯作為馬克思主義的唯一創始人研究資本主義新問題。在19世紀最后20年,資本主義進入了一個從自由競爭向壟斷過渡的新階段。與此同時,國際共產主義運動中研究資本主義生產方式發展新動向、處理各國工人階級政黨及其關系等新問題全部落在恩格斯一個人身上。恩格斯不僅把處理這些問題當作他的責任,而且把這些新問題當作宣傳和闡釋馬克思主義基本原理不可或缺的內容;其中關于“價值規律和利潤率”與“交易所”的內容還以《資本論》第三卷增補的形式成為《資本論》第三卷的內容。

第二,恩格斯為維持馬克思本人及全家人生存所做出的長期的無私幫助,也應該作為他對馬克思主義做出的偉大貢獻。僅舉兩封短信為例。1866年2月20日,飽受疾病和貧窮的折磨,但依然為創作《資本論》緊張工作的馬克思給恩格斯寫如下一封信表達他和恩格斯的情誼:“親愛的朋友,在所有這一切情況下我比任何時候都更感覺到,我們之間存在著這樣的友誼是何等的幸福。你要知道,我對任何關系都沒有作過這么高的評價。”⁽⁵⁶⁾1866年11月至1867年5月,《資本論》第一卷最終完稿并陸續交付出版社排印,馬克思在給恩格斯寫信時說:“我希望,并且堅信,再過一年我會成為一個不愁吃穿的人……沒有你,我永遠不能完成這部著作。坦白地向你說,我的良心經常像被夢魘壓著一樣感到沉重,因為你主要是為了我才把你的卓越才能浪費在經商上面,使之荒廢,而且還要分擔我的一切瑣碎的苦惱。”⁽⁵⁷⁾

第三,恩格斯的偉大人格是后人理解馬克思主義世界觀最感性的楷模。他對馬克思的“勞動力”再生產,從而對《資本論》創作是何等重要啊!只要看過《馬克思恩格斯通信集》的人均可理解到!另外,這兩位既平常又偉大的男人之間的崇高友誼,以最感性的方式讓我們認識到馬克思主義理論的實質:“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說”⁽⁵⁸⁾;共產主義社會中人的自由個性是“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的”⁽⁵⁹⁾;而現代資本主義社會中人的自由是沒有個性的,因為它以“人的物化”、“人的異化”為基礎;社會主義社會的基本任務應該是為大多數人自由個性的解放和發展創造條件。從這個意義上理解中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨和“以人為本”的科學發展觀會更為深刻。