第一篇 作為自身實踐的生存美學(xué)

第一章 搖以游戲態(tài)度進(jìn)行叛逆與創(chuàng)造

米歇·福柯(Michel Foucault, 1926—1984)的生存美學(xué)，首先是他自身進(jìn)行叛逆性創(chuàng)造活動的指導(dǎo)思想，也是他親身生活實踐的實際經(jīng)驗的理論總結(jié)。福柯在其一生中，不論是在創(chuàng)作、講課、研究、討論、談話、訪問、交友、從事社會活動，還是在普通的日常生活中，都力求其自身實現(xiàn)不斷的自我超越，呈現(xiàn)其個人自由的特殊風(fēng)格和生活藝術(shù)。他一生的曲折歷程，他的不停頓的創(chuàng)作活動和無所畏懼的逾越(transgression)實踐，不愧是一首感人肺腑的詩性生存的頌曲，也是人生在世過程中付出極大代價而累積的實踐智慧的生動表現(xiàn)。

福柯的同事、法蘭西學(xué)院教授哈多(Pierre Hadot, 1922—2010)，在談到生存美學(xué)的時候說，對于古代人來說，哲學(xué)并不意味著建構(gòu)理論體系，而是一種進(jìn)行自我陶冶的生活選擇，是人們?yōu)閷で髮嵺`智慧而不斷總結(jié)生存實際經(jīng)驗的藝術(shù)。生存美學(xué)實際上就是作為生活方式的哲學(xué)(la philosophie comme manière de vivre)。(Hadot, P.2003)哈多和福柯一樣，對古希臘羅馬哲學(xué)有精湛的研究。(Hadot, 1992; 1993; 1995; 1997; 1998a; 1998b; 1998c; 1999; 2003)福柯在其晚期的研究中，從古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和歷史文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了極其珍貴的生活哲學(xué)及實踐智慧的大量論述。福柯特別贊賞古羅馬斯多葛學(xué)派(les stoYciens; The Stoics)哲學(xué)家馬克·奧勒留(Marc Aurèle,公元121—180)關(guān)于哲學(xué)就是生與死的實踐智慧的箴言。福柯的生存美學(xué)，就是以古希臘羅馬哲學(xué)家審美地做人處世和藝術(shù)地待人接物的實踐智慧為基礎(chǔ)，并根據(jù)福柯自身的實際生活經(jīng)驗而總結(jié)和創(chuàng)造出來的當(dāng)代詩性生存的理論典范。所以，正如哈多所說，生存美學(xué)并不僅僅是一種理論性的哲學(xué)原則，而且更是生存實踐本身的技巧、生與死的藝術(shù)、高尚的生活風(fēng)格和靈活機動的生活策略的經(jīng)驗總匯。(Hadot, P.2003: 159193)

福柯一生反復(fù)批判傳統(tǒng)思想關(guān)于人、人的生存、道德、主體、知識、權(quán)力以及藝術(shù)的基本觀念；他的生存美學(xué)就是他在理論創(chuàng)造和個人生活兩方面，始終堅持徹底批判態(tài)度的重要精神支柱。因此，生存美學(xué)是建立在福柯嶄新的人觀、人生觀及世界觀的基礎(chǔ)上；只有首先全面了解福柯的心路歷程，把握他在知識考古學(xué)、權(quán)力和道德系譜學(xué)方面的基本觀點，深入理解他對于當(dāng)代精神病治療學(xué)、監(jiān)獄、規(guī)訓(xùn)、宰制和生命權(quán)力的批判理論，厘清他的真理游戲批判策略同生存美學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，才能真正跳出傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼，進(jìn)一步正確認(rèn)識福柯的生存美學(xué)的真諦。任何試圖以傳統(tǒng)人文主義、理性主義和經(jīng)驗主義的觀點詮釋生存美學(xué)的做法，都將是徒勞無益的。

對于福柯來說，以生存美學(xué)的原則進(jìn)行創(chuàng)造和叛逆，就是在生活歷程中實現(xiàn)充分自由的游戲，敢于并善于逾越各種約束人的自由的界限、禁忌、極限、規(guī)范和制度，甚至把逾越本身當(dāng)成審美創(chuàng)造的基本前提。福柯的一生，正是在創(chuàng)造和叛逆中，不斷創(chuàng)造和享受生存美的過程。因此，本書第一篇將從三個角度，分析福柯的審美生存的三大層次：（一）不斷探索新自由的生活經(jīng)歷；（二）對傳統(tǒng)進(jìn)行反復(fù)逾越的反叛；（三）不停息地創(chuàng)作藝術(shù)般的作品。