第三節 探究我們自身現狀的方法和策略

福柯進入巴黎高等師范學院之后，首先思考的基本問題是整個西方人所處的社會文化條件的現狀。他所關懷的，不是個人的出路，也不單純是個人生活的命運和研究興趣，而是關系到當代西方社會的基本現狀的關鍵問題。實際上，福柯不論在任何時候，都一再強調他對“我們自身的現狀”的關注。用他自己后來喜歡說的話來講，他要探討的，最主要的，是“我們自身”的思想、言說、生活方式以及行為模式，為什么和怎樣成為現在這個樣子。“我們自身”的現狀為什么非如此不可？是否有可能使我們自身處于另一種狀況？為什么以另一種不同方式進行思想、生活和行為，就被人們指責為“異常”？我們自身的現狀是如何成為“合理的”秩序而如此穩定地“正常”運作？為了回答這些重要問題，他概括說，必須集中探索：第一，實際運用的合理性的形成(formations des rationalités pratiques)；第二，人們運用于其自身行為（包括運用于自身和運用于他人的行為在內）的知識及技術的產生；第三，它們在力量關系和斗爭的游戲中的地位(leur place dans le jeu des rapports de forces et des luttes)。(Foucault, 1994: Ⅳ, 19)他提出這些基本問題的出發點，是對現代西方社會的整個社會制度及文化狀況產生懷疑、表示不滿，同時感受到現存社會制度對于自身自由思想和行動的約束和干預。因此，他試圖揭示造成目前實際狀況的社會運作機制及其歷史條件，試圖尋求“我們自身是否可以不這樣”的“另類”方案。這是對所謂的“現代性”提出懷疑和產生不滿的叛逆態度，也是為“關懷自身”急切尋求“另類”思想和生活方式而發出的強硬吶喊。他說：“我是從現實的狀況所提出的問題出發，才試圖從事系譜學的研究。系譜學對于我來說，就意味著我是從現在所提出的問題出發來作分析。”(Ibid:674)所以，用另一種方式來表達，福柯所探討的基本問題，就是揭示和批判西方的現代社會文化制度的產生及運作機制，重新描述和揭示生活在現代社會中的“我們自身”之所以如此這般的歷史過程及其真正奧秘。用他晚期所用的概念來說，也就是探索“我們自身的歷史存在論”的根本性問題。所有這一切，就是福柯所說和他所堅持實行的考古學和系譜學。

顯然，福柯的考古學和系譜學的研究方向，直指“現代性”的核心和要害，是向當代西方社會制度及其文化體系發出的勇敢挑戰。其探索進程，有可能從根本上顛覆和摧毀當代西方社會的基本社會制度和文化體系。這是福柯自馬克思、尼采、弗洛伊德之后，發揚巴岱和阿爾托等人的叛逆精神，對于占統治地位的西方傳統思想、道德倫理以及社會制度的基礎，進行刨根究底的挖掘顛覆活動。就是在這種情況下，為了凸顯福柯自己的研究態度和方法的特征，為了實現同以往一切傳統思想和方法的徹底“斷裂”，福柯將自己的這種繼承尼采的嶄新研究方法，稱為“考古學”(archéologie)和“系譜學”。

考古學和系譜學本來是不可分割的。福柯在其前期，由于重點在于揭示現代知識論述的奧秘，較多地使用考古學的概念；而在他的中期和后期，他把重點轉向滲透于知識與整個社會的權力問題，較多地使用系譜學的方法。其實，兩者都構成他的基本批判方法和解構方法，在實際運用中由于側重點有所不同，才凸顯其中的一個方面。

考古學和系譜學作為福柯研究和探討現代社會基本問題以及“我們自身”的現狀的主要方法，在福柯的實際研究活動中呈現為非常復雜的形態和形式。在福柯的研究歷程中，知識考古學本身的具體內容和實行程序及其策略，也經歷了不斷的變化。直到最后，他才在他的關于“我們自身的歷史存在論”的論述中，明確指出知識考古學的方法論意義。我們可以在福柯有關知識考古學的多種論述中，看出他的思想活動的特征及其歷史軌跡，從而全面了解福柯的基本精神。