第二章 批判真理游戲的考古學(xué)和系譜學(xué)

在福柯的學(xué)術(shù)研究中，考古學(xué)(Archéologie)和系譜學(xué)(généalogie)既是他的主要研究方法，又是他的基本研究主題和主要領(lǐng)域，同時(shí)也是他的獨(dú)特研究風(fēng)格的重要表現(xiàn)。所以，考古學(xué)和系譜學(xué)，生動(dòng)地體現(xiàn)了?？逻M(jìn)行批判和創(chuàng)作的特征和風(fēng)格，實(shí)際上也是他的生存美學(xué)原則的準(zhǔn)備階段的展現(xiàn)形態(tài)。如同福柯本人及其思想那樣，考古學(xué)和系譜學(xué)在他的著作中的具體表現(xiàn)形態(tài)，伴隨其批判的方向、內(nèi)容及領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移而變化，采取了多樣的、機(jī)動(dòng)靈活和隨機(jī)應(yīng)變的形式，使考古學(xué)和系譜學(xué)在不同時(shí)期和不同論題中，呈現(xiàn)出不斷自我更新的生命存在形式，表現(xiàn)出豐富多彩的批判和創(chuàng)作樣態(tài)。?？卤救嗽谕砥谡劶八目脊艑W(xué)、系譜學(xué)及真理游戲與生存美學(xué)的相互關(guān)系時(shí)說(shuō)：“我所研究過(guò)的，是三大傳統(tǒng)的問(wèn)題。第一，既然科學(xué)知識(shí)和真理游戲使我們同時(shí)成為主體和客體，那么，通過(guò)科學(xué)知識(shí)，我們同真理究竟保持什么關(guān)系？我們和我們的文明中這些極端重要的‘真理游戲’之間，究竟是什么關(guān)系？第二，我們和他人，通過(guò)那些稀奇古怪的策略和權(quán)力關(guān)系，究竟是什么關(guān)系？第三，在真理、權(quán)力和自身之間，究竟是什么關(guān)系？”(Foucault, 1994: Ⅳ, 782783)

既然從一開(kāi)始?？戮痛_認(rèn)他所要進(jìn)行的研究是不折不扣的游戲活動(dòng)，那么，考古學(xué)和系譜學(xué)也同樣顯示出它們的游戲性。它們的游戲性就在于它們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中的靈活性、變動(dòng)性、策略性和不確定性。我們會(huì)在福柯的各個(gè)歷史階段的著作中看到，考古學(xué)和系譜學(xué)，都被他非常靈活自如地加以運(yùn)用，它們根本沒(méi)有傳統(tǒng)方法論和思想模式的那些形式化和僵化的特征。正因?yàn)檫@樣，考古學(xué)和系譜學(xué)并沒(méi)有固定的公式和模式，也沒(méi)有確定不變的定義。我們只有首先把握?？碌膹氐着涯婢窦捌潇`活機(jī)智的策略運(yùn)用本領(lǐng)，才能真正理解他的考古學(xué)和系譜學(xué)。其次，如同福柯本人的思想和生活方式隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化一樣，他的考古學(xué)和系譜學(xué)也隨著他在不同時(shí)期的研究任務(wù)及其實(shí)際狀況而表現(xiàn)出完全不同的形態(tài)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵就在于把握?？碌目脊艑W(xué)和系譜學(xué)的基本精神。至于考古學(xué)和系譜學(xué)的不同表現(xiàn)形態(tài)及其在不同研究中的策略變化，都只能作為理解其基本精神的參考指針，并被當(dāng)成?？碌乃枷腼L(fēng)格以及考古學(xué)和系譜學(xué)本身性質(zhì)的直接表現(xiàn)。?？卤救耸冀K都依據(jù)批判的需要，從不同的角度，以不同的方法，講述和表現(xiàn)考古學(xué)和系譜學(xué)的主要重點(diǎn)。

考古學(xué)和系譜學(xué)所表現(xiàn)的高度靈活性和戰(zhàn)斗性，使許多人未能正確地把握其精神實(shí)質(zhì)，也對(duì)?？碌难芯砍晒惋L(fēng)格產(chǎn)生了疑惑甚至某些責(zé)難。這也促使?？卤救耍槍?duì)人們對(duì)他提出的不同問(wèn)題，一再對(duì)考古學(xué)和系譜學(xué)進(jìn)行多種方式的說(shuō)明?？傊?，恰恰正是考古學(xué)和系譜學(xué)本身的靈活和策略性質(zhì)，使?？卤救嗽诓煌瑫r(shí)期所做出的詮釋有所差異。這種差異性，一點(diǎn)也沒(méi)有改變考古學(xué)和系譜學(xué)的根本性質(zhì)。只要從?？碌恼胬碛螒蚝蜕婷缹W(xué)原則出發(fā)，就不難理解其中的變異性和不確定性與其基本性質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。

福柯本人在晚期總結(jié)考古學(xué)和系譜學(xué)的意義時(shí)指出：它們既是方法，又是目的本身；同時(shí)，它們同樣又都是真理游戲研究工作中的基本方法和策略。就兩者的實(shí)際運(yùn)用次序及程度而言，考古學(xué)在他的研究前期運(yùn)用得較多，后來(lái)，在研究知識(shí)與權(quán)力的交錯(cuò)運(yùn)用過(guò)程時(shí)，考古學(xué)經(jīng)常同系譜學(xué)并用，而后期，則更多地以系譜學(xué)取代考古學(xué)。?？伦约涸谡劦娇脊艑W(xué)和系譜學(xué)在他的寫(xiě)作生涯中的命運(yùn)時(shí)說(shuō)，他首先將考古學(xué)運(yùn)用于探討各種“真理游戲”之間的相互關(guān)系，也就是探討各種所謂的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”(sciences empiriques)的產(chǎn)生和散播條件及狀況。這就是?？略谄淝捌谔剿鞯木癫≈委煂W(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和人文科學(xué)等學(xué)科的歷史的狀況。接著，他將考古學(xué)和系譜學(xué)運(yùn)用于研究真理游戲與權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之中，特別是以此探討實(shí)際的懲罰技巧（如監(jiān)獄等）中的真理游戲的狀況。同時(shí)，他還試圖通過(guò)對(duì)關(guān)于“性”的論述的變化史的考察，集中地闡明權(quán)力與道德在建構(gòu)主體性方面的基本策略。他為此指出：“系譜學(xué)可以有三個(gè)可能的研究領(lǐng)域。首先，是關(guān)于我們自身與真理的相互關(guān)系的歷史存在論；其次，是關(guān)于我們自身與權(quán)力的相互關(guān)系的歷史存在論，在這種關(guān)系中，我們將自身建構(gòu)成為對(duì)他人采取行動(dòng)的主體；第三，是關(guān)于我們自身與道德的相互關(guān)系的歷史存在論，以便將我們自身建構(gòu)成為倫理的主體。因此，對(duì)于一種系譜學(xué)來(lái)說(shuō)，有可能存在三大主軸，而這三大主軸都已經(jīng)表現(xiàn)在我的《精神病的歷史》中，盡管采取了模糊的形式。接著，我又在《診療所的誕生》和《知識(shí)考古學(xué)》中研究真理。我是在《監(jiān)視與懲罰》中研究權(quán)力，并在《性史》中研究道德。所以，在關(guān)于性史的書(shū)中，核心的問(wèn)題都是環(huán)繞著道德史。”(Foucault, 1994: Ⅳ, 393)然后，?？掠滞ㄟ^(guò)系譜學(xué)，研究自身與自身之間的關(guān)系中的真理游戲，并在其與“欲望的人的歷史”(histoire de l'homme de desir)的脈絡(luò)中，也就是在性史的探索中，研究自身是如何建構(gòu)成為主體。(Foucault, 1994: Ⅳ, 541)

因此，?？虏辉敢獍阉目脊艑W(xué)當(dāng)成一種“正常的學(xué)科”，而寧愿稱(chēng)之為一種“研究的領(lǐng)域”(un domaine de la recherche)。(Foucault, 1994: Ⅰ, 498)這個(gè)“研究領(lǐng)域”的含糊性，將有利于?？聫氐酌撾x傳統(tǒng)理性主義和科學(xué)分類(lèi)的約束，自由自在地以傳統(tǒng)社會(huì)及思想的要害問(wèn)題作為攻擊目標(biāo)，然后，以灑脫輕松的寫(xiě)作風(fēng)格，揭露現(xiàn)代知識(shí)論述與權(quán)力的復(fù)雜交錯(cuò)關(guān)系及其迫使每個(gè)人在其法制面前就范的策略。也就是說(shuō)，被稱(chēng)為“一個(gè)研究的領(lǐng)域”的考古學(xué)，其主要目標(biāo)，就是現(xiàn)代社會(huì)中所產(chǎn)生的某些特殊的知識(shí)論述的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程。考古學(xué)所要探討的，是這類(lèi)知識(shí)同社會(huì)制度、機(jī)構(gòu)、組織和具體實(shí)踐方式的復(fù)雜關(guān)系及其形成的歷史可能條件。福柯說(shuō)，這樣的研究只能是對(duì)于我們自身的“地下層面”的分析(ce genre de recherche n'est possible que comme analyse de notre propre sous-sol)。(Foucault, 1994: Ⅰ, 500)所以，它才不折不扣地和名副其實(shí)地被稱(chēng)為“挖掘地下歷史”的考古學(xué)工作。

?？旅鞔_地指出，正是尼采和阿爾托帶領(lǐng)他走上了考古學(xué)分析的道路。這兩位思想家，從不相信傳統(tǒng)真理、歷史和道德的可靠性。因此，他們對(duì)真理、歷史和道德問(wèn)題，主張進(jìn)行徹底的解構(gòu)，刨根挖底逾越各種禁忌，探索歷史被扭曲的真相。

由此可見(jiàn)，考古學(xué)和系譜學(xué)隨著?？卵芯康恼归_(kāi)方向及其在不同領(lǐng)域的深入，表現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)容。