第二篇 導(dǎo)向生存美學(xué)的真理游戲

在福柯的學(xué)術(shù)生涯中，真理游戲是到達(dá)生存美學(xué)的前奏曲，也是進(jìn)行生存美學(xué)的系譜學(xué)研究的前提。在福柯看來(lái)，真正的真理，不應(yīng)該是那些用來(lái)約束人的主體性的近代知識(shí)體系，而是像尼采所說(shuō)的那樣，是能夠給人帶來(lái)快樂(lè)的知識(shí)游戲。根據(jù)福柯從70年代中期開(kāi)始對(duì)西方性史和“自身的技術(shù)”的研究，在古希臘和羅馬帝國(guó)前期時(shí)代，真理本來(lái)是作為尋求自身幸福和快樂(lè)的基本手段。尋求真理和達(dá)到快樂(lè)幸福以及實(shí)行道德倫理原則是一致的。在古代那個(gè)時(shí)候，旨在關(guān)懷自身的“自身的技術(shù)”，集中體現(xiàn)了尋求自身快樂(lè)的實(shí)踐智慧，把獲致真理和實(shí)現(xiàn)審美生存巧妙地結(jié)合在一起。但自從基督教道德和權(quán)力的基督教教士運(yùn)作模式(modalité pastorale du pouvoir) 占據(jù)統(tǒng)治地位之后，原來(lái)用來(lái)實(shí)現(xiàn)審美生存的“自身的技術(shù)”，變成建構(gòu)和控制個(gè)人主體性的策略，使生存美學(xué)隨著“自身的技術(shù)”的變質(zhì)，逐漸地失去了原有的光輝。進(jìn)入近現(xiàn)代階段以后，西方社會(huì)通過(guò)權(quán)力游戲和道德的策略以及極其奸詐的計(jì)謀運(yùn)作，把人們引入由各種規(guī)范和法制所制定的“真理游戲”之中，使本來(lái)可以為人們帶來(lái)愉悅的真理，越來(lái)越變成各種社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力所控制的論述策略體系。所以，福柯所說(shuō)的真理游戲，就是一種披著理性和道德外衣的欺詐性圈套。真理游戲的整個(gè)進(jìn)程充滿(mǎn)著策略、詭計(jì)的權(quán)術(shù)游戲過(guò)程。自從近代社會(huì)推崇科學(xué)知識(shí)之后，真理游戲尤其成為統(tǒng)治者控制整個(gè)社會(huì)各個(gè)成員的基本手段。

正因?yàn)檫@樣，只有首先經(jīng)歷對(duì)真理游戲的考古學(xué)和系譜學(xué)的批判，并深刻認(rèn)識(shí)它的真諦之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)貫穿于西方文化中的“自身的技術(shù)”及其變遷，是連接西方文化從古代向近代轉(zhuǎn)化的重要線(xiàn)索，而進(jìn)行“自身的技術(shù)”的歷史系譜學(xué)和性史的研究，則是穿越“自身的技術(shù)”的演變過(guò)程而把握生存美學(xué)的必由之路。福柯一再指出，他所關(guān)懷的中心問(wèn)題，就是“我們自身”。生存美學(xué)就是以“關(guān)懷自身”為核心，努力使人生變成審美過(guò)程的實(shí)踐智慧。更確切地說(shuō)，福柯首先要揭示的，是“我們自身”的實(shí)際命運(yùn)及其形成的社會(huì)歷史條件，然后，對(duì)造成我們自身現(xiàn)狀的知識(shí)論述及其與權(quán)力的交互運(yùn)作策略進(jìn)行系譜學(xué)的研究。在西方思想和文化中，“我們自身”的現(xiàn)狀、身份、社會(huì)地位、權(quán)利及義務(wù)等，都決定于“我們自身”的主體性。但是，人的主體性的建構(gòu)及其運(yùn)作，并不是由人自身能夠任意決定的；人的主體性的建構(gòu)必須在一定社會(huì)文化條件下進(jìn)行。正如福柯所說(shuō)：“真理只有首先將主體自身的存在納入游戲之中，才可能成為主體的真理。”(la vérité n'est donnée au sujet qu'à un prix qui met en jeu l'être même du sujet)(Foucault, 2001: 17)人們總是試圖使自身成為真理的主體，確立自身的主體性，使真理成為他自身所掌握的客體，但這一切并不是單靠主體本身就可以決定的。福柯看到了圍繞人的主體性建構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)的根本問(wèn)題，那就是將人的主體本身卷入一系列復(fù)雜的知識(shí)論述、權(quán)力和道德實(shí)踐的“真理游戲”(jeu de vérité)。所以，“我的問(wèn)題，始終都是關(guān)于主體與真理的關(guān)系。也就是說(shuō)，主體究竟是如何進(jìn)入某種真理游戲之中”(Foucault, 1994: Ⅳ, 717)。福柯在追求和實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造與叛逆的雙重過(guò)程中，首先把研究重點(diǎn)集中在對(duì)當(dāng)代西方人來(lái)說(shuō)最關(guān)鍵的主體性與真理的關(guān)系問(wèn)題上，因?yàn)樵谥黧w性的非常復(fù)雜的歷史形成過(guò)程中，主體與真理的相互關(guān)系始終是一個(gè)決定性的主軸。正如福柯在1980年至1981年的法蘭西學(xué)院課程大綱中所指出的，“獲致真理”(l'accès à la vérité)對(duì)當(dāng)代西方人來(lái)說(shuō)是如此重要，以至連西方人自身的身份及其生活的意義，都是由此決定。(Foucault, 2001: 504)在還沒(méi)有能力將自身從傳統(tǒng)力量的約束中解脫出來(lái)之前，談?wù)撟陨淼纳蠲朗遣豢赡艿模彩菦](méi)有意義的。因此，福柯用其一生的絕大部分精力，研究主體性與真理的相互關(guān)系，從事知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力及道德系譜學(xué)的批判活動(dòng)，以便揭示主體性的奧秘，并由此走向“關(guān)懷自身”的生存美學(xué)。

所以，本書(shū)在本篇中，分別從三大章節(jié)分析福柯所從事的真理游戲批判活動(dòng)：首先，厘清福柯所獨(dú)創(chuàng)的考古學(xué)和系譜學(xué)的真理游戲批判活動(dòng)的性質(zhì)；接著，揭示真理游戲同權(quán)力游戲的關(guān)系；最后，以福柯在各個(gè)具體領(lǐng)域內(nèi)所開(kāi)展的“權(quán)力微觀批判”為典范，說(shuō)明福柯導(dǎo)向生存美學(xué)研究的必然性。