第二編 自然系統(tǒng)

要了解斯賓諾莎的整個(gè)哲學(xué)體系，我們首先需要尋找一條接近它的正確途徑。

斯賓諾莎曾經(jīng)在給奧爾登堡的一封信里舉了一個(gè)這樣的例子：假如一個(gè)生活在血液里的寄生蟲想感知它周圍的環(huán)境和事物，那么從寄生蟲的觀點(diǎn)來看，每一滴血粒都是一個(gè)獨(dú)立的整體，而不是作為一個(gè)較大整體的一部分，因?yàn)檫@寄生蟲并不知道所有這些血粒是如何為血液的一般本性所支配的，它們彼此是如何按照血液的一般本性的要求而相互適應(yīng)的，也就是說，這個(gè)寄生蟲并不認(rèn)識(shí)每一滴血粒之所以有這樣的性質(zhì)和狀態(tài)，乃是由整個(gè)血液的本性決定的。但事實(shí)上，斯賓諾莎繼續(xù)說，每一滴血粒只是整個(gè)血液的一部分，要理解每一滴血粒，我們必須把它同一個(gè)由血、淋巴、乳糜等液質(zhì)所組成的整體聯(lián)系起來，由這個(gè)整體來說明每一滴血粒的性質(zhì)和狀態(tài)。而且，斯賓諾莎進(jìn)一步說，即使血液這個(gè)整體也是另一個(gè)更大整體的一部分，要理解血液的本性，我們必須把它同另一個(gè)更大整體聯(lián)系起來，由這個(gè)更大整體來說明血液的本性。斯賓諾莎認(rèn)為，我們?nèi)祟惿钤谟钪嬷?，就如同這個(gè)寄生蟲生活在血液里一樣，如果我們要想正確認(rèn)識(shí)和理解我們周圍的事物，我們就絕不能像那個(gè)寄生蟲一樣，把圍繞我們四周的物體看成是彼此獨(dú)立的整體，而應(yīng)當(dāng)把它們都看成是一個(gè)整體的部分，而這個(gè)整體又是另一個(gè)更大整體的部分，否則我們就會(huì)像寄生蟲那樣犯了近視的錯(cuò)誤。在斯賓諾莎看來，整個(gè)宇宙就是一個(gè)無限的龐大整體，宇宙中的每一個(gè)事物——甚至包括我們自身——都只是這個(gè)整體的一個(gè)極其微小的部分，它們彼此相聯(lián)系，并與宇宙整體相一致。他寫道：

對(duì)自然界中的所有物體，我們可以而且也應(yīng)當(dāng)用像我們這里考察血液的同樣方式來加以考慮。因?yàn)樽匀恢械乃形矬w都被其他物體所圍繞，它們相互間都被規(guī)定以一種確定的方式存在和動(dòng)作，而在它們的全部總和中，也就是在整個(gè)宇宙中，卻保持同一種動(dòng)和靜的比例。因此我們可以推知，每一事物，就它們以某種限定的方式存在而言，必定被認(rèn)為是整個(gè)宇宙的一部分，與宇宙的整體相一致，并且與其他部分相聯(lián)系。^注371

從這里我們就可以清楚地理解，斯賓諾莎哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是一種我們現(xiàn)在可以稱之為系統(tǒng)論的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的特征在于不是把整個(gè)宇宙看成一簇疏松的不發(fā)生聯(lián)系的個(gè)別事物的堆積，而是把它看成由所有存在事物組成的一個(gè)龐大的有機(jī)系統(tǒng)。雖然這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)事物都有極其多樣的性質(zhì)和轉(zhuǎn)化，但是它們都是這個(gè)系統(tǒng)的一部分，都服從統(tǒng)一的自然規(guī)律和法則。我們要認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的每一部分時(shí)，首先必須把握整個(gè)系統(tǒng)，只有理解了整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)，我們才能清楚地知道它的部分的性質(zhì)。換句話說，這種認(rèn)識(shí)論不是以個(gè)別對(duì)象或個(gè)別現(xiàn)象作為研究的中心，而是以個(gè)別對(duì)象或個(gè)別現(xiàn)象所構(gòu)成的整體或系統(tǒng)作為認(rèn)識(shí)的中心。它否認(rèn)那種以個(gè)別事物或個(gè)別現(xiàn)象本身來進(jìn)行孤立研究和認(rèn)識(shí)的實(shí)物中心論觀點(diǎn)，而主張把個(gè)別事物或個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成它們所構(gòu)成的那個(gè)整體的體現(xiàn)者來認(rèn)識(shí)、把事物當(dāng)做它們所隸屬的那個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)部分來加以揭示的系統(tǒng)中心論觀點(diǎn)。它認(rèn)為只有把一種現(xiàn)象和所有其他與之相聯(lián)系的現(xiàn)象的共同性質(zhì)弄清楚，把該現(xiàn)象所隸屬的那一系統(tǒng)的根本規(guī)律弄清楚，才能真正認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象的個(gè)別性和獨(dú)特性。

這種觀點(diǎn)也可以說成是一種永恒必然性的觀照。斯賓諾莎曾經(jīng)說：“事物被我們認(rèn)為真實(shí)的，不外兩個(gè)方式，或者是就事物存在于一定的時(shí)間及地點(diǎn)的關(guān)系中去加以認(rèn)識(shí)，或者是就事物被包含在神內(nèi)，從神圣的自然之必然性去加以認(rèn)識(shí)?！?a href="../Text/foot.htm#zw372" id="zww372">^注372前一種方式顯然就是我們現(xiàn)在所說的科學(xué)認(rèn)識(shí)方式，斯賓諾莎不滿足于這種僅從事物本身進(jìn)行研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)方式，他要?jiǎng)?chuàng)造一種從神圣必然性去觀照一切的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式，這種方式就是他所謂的“在永恒的形式下(sub specie aeternitatis)去認(rèn)識(shí)事物”的方式。他說：“在永恒的形式下以認(rèn)識(shí)事物，即是就事物通過神的本質(zhì)被認(rèn)作真實(shí)存在去加以認(rèn)識(shí)，或者就事物通過神的本質(zhì)而包含存在去加以認(rèn)識(shí)。”^注373這是一個(gè)新的立腳點(diǎn)，斯賓諾莎自己也毫不掩飾他的這一新立場。據(jù)說他有次對(duì)萊布尼茲這樣說過：“一般哲學(xué)家是從被創(chuàng)造事物開始，笛卡爾是從心靈開始，而我則從神開始?！?a href="../Text/foot.htm#zw374" id="zww374">^注374也可能是這樣一種自豪，斯賓諾莎有一次對(duì)他的通信者講到他的哲學(xué)時(shí)說：“我并不認(rèn)為我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了最好的哲學(xué)，我只知道我的哲學(xué)是一種真正的哲學(xué)。”^注375