中世紀美學的集大成者

——托馬斯·阿奎那

流星般匆忙的一生

13世紀，這是個由教義支撐靈魂的時代，一個由僧侶的粗呢袍和騎士鐵劍構成美麗圖畫的時代。

在著名的巴黎大學神學院里，有一名學生，因其行動之遲緩、性格之沉穩、寡言少語，再加之身材魁梧，常被同學們戲稱為“啞?！薄τ谶@位西西里的大笨牛，著名的亞里士多德學者阿爾伯特預言道：“這頭啞牛的吼聲將響徹全世界?！惫?，教會在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽，稱他為最光榮的“天使博士”，他成了中世紀最重要的哲學家，他的學說不僅是經院哲學的最高成果，也形成了中世紀神學與哲學的最大、最全面的體系。1323年，教皇約翰二十二世追封他為“圣徒”，1567年，他又被命名為“教義師”，1879年教皇還正式宣布他的學說是“天主教會至今唯一真實的哲學”。這個人就是意大利人托馬斯·阿奎那。

托馬斯·阿奎那（1225年～1274年）生于意大利的洛卡塞卡堡，該城堡是阿奎那家庭的領地。阿奎那家族是倫巴底望族，與教廷和神圣羅馬帝國皇帝都保持著密切關系。托馬斯·阿奎那5歲時，由父親送往蒙特·卡西諾的大本尼狄克修道院上學，在那里接受了9年的初等教育。他的父親希望他將來做一名隱修士，終身為教會服務。14歲時，他進入那不勒斯大學。那不勒斯大學以思想開放、學術自由而為人們所矚目。阿奎那在這里開始閱讀亞里士多德的著作。1244年，他不顧父親的反對，加入了多米尼克修會，宣誓永做教會的忠誠衛士，絕對服從教會的領導。他的這一舉動，引起了父母和親屬的強烈不滿和反對，因為，加入多米尼克派，不僅意味著日后將與貧困為伍，而且還影響了家族同不斷壯大的王權弗烈德里二世的關系。所以，在阿奎那被教派送往巴黎學習的途中，被其兄長綁架，并將其軟禁在家中。

在此后一年多的時間里，據說，其母親為了留住他，想方設法勸他退出多米尼克修會，曾不惜借用女性的美麗以勾起他對世俗生活的依戀。一天，阿奎那發現一個赤裸的漂亮女人闖進他的臥室，他充滿了憤怒，果斷地拿起爐邊一把燒紅的烙鐵把這個女人趕了出去，并且在門上烙上了一個醒目的十字架印記，以示決心。阿奎那抵御了各種誘惑，以其真誠、執著感動了他的母親，終于回到了多米尼克教會。

1248年至1252年，阿奎那先到科倫，師從著名的大阿爾伯特。從他那里，阿奎那學會了如何欣賞亞里士多德的著作。他的勤奮好學、驚人的辯才在此得以充分展示。其后，阿奎那被推薦入巴黎大學神學院，并于1256年春天完成學業。但他未能立即獲得學位，只是在教皇親自干預的情況下，阿奎那才于當年秋天在衛兵的護送下獲得了神學碩士學位。從此，阿奎那開始了其教學生涯。

1274年，他應教皇格列高利十世之召，參加里昂公會議，在赴羅馬的途中病逝，年僅49歲。雖然他生命短暫，但是他的影響卻是長遠的。1879年，教皇利奧三世在《永恒之父》通諭中全面頌揚托馬斯·阿奎那的神學和哲學。從此，他的哲學被稱為天主教的官方哲學，即經院哲學。

托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中代表作為《反異教大全》、《神學大全》。

美屬于形式因的范疇

什么是美？托馬斯說：“凡是一眼見到就使人愉悅的東西才叫作美，這就是美存在于適當的比例的原因。感官之所以喜愛比例適當的事物，是由于這種事物在比例適當這一點上類似感官本身。感官也是一種比例，正如任何一種認識能力一樣。認識必須通過吸收的途徑產生，而吸收進來的是形式，所以，美本身與形式因的概念聯系著?！边@就是說，首先，美是通過感官使人愉快的東西；其次，只有在觀賞時立即直接使人愉快的才是美的；再次，美在形式，美只涉及形式而不涉及內容。這種強調美的感性和直接性的觀點在后來康德和克羅齊的美學中得到進一步的發展。阿奎那主張：“一眼見到就使人愉快的東西才叫作美。”阿奎那認為人類的其他類型的愉悅，主要與觸覺感官相聯系，并為其他生物所共有；這些愉悅出現在從事必要的和實用的活動中，而且是為了維持生命的，而喜愛美并由于其自己的原因而欣賞美，則是人所特有的能力。最接近于心靈的感覺，即視覺和聽覺，也最能為美所吸引。我們時常談到美的景象和聲音，而不大提及美的滋味和氣味。阿奎那以牡鹿的聲音為例說明了這兩種愉悅的區別：“獅子在看到牡鹿或聽到牡鹿聲音的時候感到愉悅，是因為這預示了一頓佳肴。而人卻通過其他感覺體驗到愉悅，這不僅是由于可以美餐一頓，還由于感性印象的和諧。產生于其他感覺的感性印象因為其和諧而使人愉悅，譬如當人對完美和諧的聲音感到愉悅的時候。因此，這種憐憫也就不再同維持其生存相聯系?！庇纱丝梢?，審美的感覺并不像某些在生物學上具有重要意義的感覺那樣是純感性的，也不像道德情感那樣是純理智的，而是單憑形式一見就令人愉快，阿奎那這個觀念上承柏拉圖，下啟康德，康德明確表達了審美感受的基本特征：無關實利而令人愉悅，無關目的而合乎目的。阿奎那最早嘗試尋找美感與一般快感的區別，而且明確地把視聽感官列入審美活動范圍之內，這是阿奎那美感理論的特征和歷史價值所在。

美和善一致，但是仍有區別。因為善是一切事物都對它起欲念的對象。所謂的欲念就是追向某個目的的沖動。美只是涉及認識功能?？傊?，凡是只為滿足欲念的東西叫作善，凡是單憑認識就立刻使人愉快的東西叫作美。認識須通過吸收，而所吸收進來的是形式，所以嚴格地說，美屬于形式因的范疇。阿奎那在以上論述中，揭示了美與善區別的最基本特征：美與善的區別可歸結為帶不帶欲念和有沒有外在目的之分。

美有三個要素

阿奎那在《神學大全》卷一中是這樣表述的：“美有三個要素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；第二是適當的比例或和諧；第三是鮮明，所以鮮明的顏色是公認為美的?！泵涝凇巴暾薄ⅰ昂椭C”，物體美是“各部分之間的適當比例，再加上一種悅目的顏色”。完整與和諧是來自古希臘的美學觀念。圣奧古斯丁的“悅目的顏色”在阿奎那這里則以“鮮明的色彩”取代之。在阿奎那的美的三要素中，完整是最關鍵性的。這是由于阿奎那認為一切美的事物的形式都是來自于上帝，因此美的因素是完整的，而不是殘缺的。阿奎那把比例之間的和諧一致放在第二位。阿奎那提出了雙重的比例概念：“我們將‘比例’一詞用在兩層含義上。在第一層含義上，它指一個量同另一個量的復雜關系；而在這個意義上，‘雙倍’、‘三倍’與‘相等’是比例的諸類型。在第二層含義上，我們說比例是一部分同另一部分的關系。在這個意義上，創造物同上帝才可能有比例，因為創造物同上帝的關系也如效果與原因或可能與行為的關系一樣?！币虼?，對于阿奎那來說，比例不僅包括量的關系，而且也包括質的關系；不僅包括自然界的比例，而且也包括精神世界的比例。

美學辭典

“形狀，當它同事物的本性相符時，便與色彩一道使事物成為美的?！卑⒖怯纱苏J為事物的美除了完整性外，就在于事物各部分的有機協調關系和顏色的鮮明。他以人為例寫道：“我們將一個人稱作是美的，是因為他的肢體在其量上和排列上具有合適的比例，也因為是他有著明快的、光亮的色彩?！?/p>

他給“鮮明”所下的定義是：“一件東西（藝術品或自然事物）的形式放射出光輝來，使它的完美和秩序及全部豐富性都呈現于心靈?！薄磅r明”來自上帝的光輝的普照。在基督教教義看來，上帝以其光輝普照萬物，世間美的事物的光輝就是上帝的光輝的反映。所以阿奎那把“鮮明”作為美的形式的重要性或價值功能就在于，它能將完整統一而又有和諧秩序的事物更進一步充分而又豐富地呈現于人們的心靈?？傊⒖钦麄€美的三要素都是與上帝密切相關，即它們都是上帝的體現，或者說，它們都源于上帝。

在美的分類方面，阿奎那提出：“美有兩種，一種是精神的，即在精神上的恰當的秩序與豐富；另一種則是外在的美，即在物體的恰當的秩序以及屬于這一物體的外在屬性的豐富?！彼堰@兩種美認真區別開來，并且認為一種物體的美也不同于另一種物體的美：“精神的美是一種東西，物體的美則是另一種東西；然而，某一種物體的美又是另外一種東西?！卑⒖钦J為：“愛美之心人皆有之；但是，肉體的人愛的是肉體的美，而精神的人愛的是精神的美。”

托馬斯·阿奎那的出現，使經院論哲學學派不僅有了他們自己最偉大的哲學家，而且有了對美學做出最偉大貢獻的人。托馬斯的美學思想比較集中地體現了經院時期正統的美學思想，其理論上承新柏拉圖派的神秘主義，下啟康德的形式主義美學，因而在西方美學史上占有重要地位。