第二章　中世紀(jì)美學(xué)與中國(guó)中古美學(xué)

基督教美學(xué)的創(chuàng)立者

——奧古斯丁

奧里留·奧古斯?。?54年～430年），公元354年11月13日生于北非的塔加斯特鎮(zhèn)（現(xiàn)位于阿爾及利亞）。這座盛產(chǎn)橄欖油的小城位于離突尼斯不遠(yuǎn)的高地平原上，這里在三百多年以前就已經(jīng)成為羅馬帝國(guó)的領(lǐng)地。

他的母親莫尼加則是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，被后世尊為基督徒婦女的典范。他不喜歡非母語(yǔ)的希臘語(yǔ)，但是對(duì)拉丁文卻情有獨(dú)鐘，廣泛閱讀拉丁文文學(xué)，尤為推崇拉丁詩(shī)人維吉爾。

作為迦太基城一名16歲的少年學(xué)生，圣奧古斯丁的行為是一種典型的羅馬酒色之徒。奧古斯丁年輕時(shí)生活放蕩，是一個(gè)吃喝嫖賭、放蕩不羈之青年。他后來(lái)在著名的《懺悔錄》中說(shuō)到了這段時(shí)間的生活。可是，在接下來(lái)的一些年頭里，因?yàn)槟赣H的教導(dǎo)，他深感負(fù)疚，從而娶了一個(gè)小妾，并與她廝守了15年多的時(shí)間，對(duì)她很忠心。19歲在修辭學(xué)校讀書(shū)時(shí)成為摩尼教追隨者。一度醉心于柏拉圖主義和懷疑派的著作。

在《懺悔錄》中，奧古斯丁詳細(xì)地記載了這一經(jīng)歷：在我家葡萄園的附近有一株梨樹(shù)，樹(shù)上結(jié)的果實(shí)，形色香味并不可人。我們這一批年輕壞蛋習(xí)慣在街上游戲，直至深夜；一次深夜，我們把樹(shù)上的果子都搖下來(lái)，帶著走了。我們帶走了大批贓物，不是為了大嚼。雖則我們也嘗了幾只，但我們所以如此做，是因?yàn)檫@勾當(dāng)是不許可的。我也并不想享受所偷的東西，不過(guò)為了欣賞偷竊與罪惡。那一年的浪蕩生活在奧古斯丁的心靈上刻下很深的印痕，當(dāng)他后來(lái)回憶起這一段少年時(shí)的歲月，還痛悔不已：“唉！真是離奇的生活，死亡的深淵！竟能只為犯法而犯法！”

后來(lái)，奧古斯丁想獻(xiàn)身教會(huì)，放棄婚姻情欲。公元386年的一天，他在米蘭的一座花園里，臉上帶著難掩的憂傷和痛苦，默默地走到一棵無(wú)花果樹(shù)下，躺了下來(lái)。他一邊流著淚，一邊喃喃自語(yǔ)：“主?。∧愕陌l(fā)怒到何時(shí)為止？請(qǐng)你不要記著我過(guò)去的罪惡?！边^(guò)了會(huì)兒，他呼喊起來(lái)：“還要多少時(shí)候？還要多少時(shí)候？明天嗎？又是明天！為何不是現(xiàn)在？為何不是此時(shí)此刻結(jié)束我的罪惡？”這個(gè)人就是年輕的奧古斯丁。他的哭聲，在空曠的花園里回蕩。他的朋友，就坐在不遠(yuǎn)的長(zhǎng)椅上，默默地注視著。忽然，從鄰近一間屋子里傳來(lái)一個(gè)孩子的聲音，反復(fù)唱著：“拿起來(lái)，讀吧！拿起來(lái)，讀吧！”頓時(shí)，他的臉上呈現(xiàn)一種異常興奮的表情，他在回想少年時(shí)是否曾經(jīng)唱過(guò)這樣的兒歌，腦子里卻空空如也。他抑制住眼淚的奔涌，站起來(lái)，沖到剛才坐的椅子邊，拿起椅子上的《圣經(jīng)》，抓到手中，翻開(kāi)，默默讀著最先看到的一章，他感到這段話擊中要害，“頓覺(jué)有一道恬靜的光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云”。他成為一名基督徒?；▓@里的這一天，影響了他的整個(gè)一生；而他的一生，影響了之后一千多年的基督教史。

公元387年復(fù)活節(jié)，他接受安布羅斯洗禮，正式加入基督教。此后回到北非的家鄉(xiāng)，隱居三年之后被教徒推選為省城希波教會(huì)執(zhí)事，公元395年升任主教。在任職期間，他以極大的精力從事著述、講經(jīng)布道、組織修會(huì)、反駁異端異教。

他在晚年目睹了汪達(dá)爾人的入侵，在希波城淪陷之前，公元430年8月28日，安然逝世。他被后世教會(huì)尊為教會(huì)博士，被奉為圣徒。奧古斯丁的著作流傳到西方，成為公教會(huì)和16世紀(jì)之后的新教的精神財(cái)富。

奧古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪稱(chēng)神學(xué)百科全書(shū)?！稇曰阡洝?、《論三位一體》、《上帝之城》是代表作，包含不少哲學(xué)論述。

奧古斯丁是西方基督教美學(xué)的創(chuàng)立者。奧古斯丁的美學(xué)是與基督教神學(xué)融為一體的?；浇躺駥W(xué)是柏拉圖的理念說(shuō)、普洛丁新柏拉圖主義的“太一”流溢說(shuō)和基督教教義互相結(jié)合的產(chǎn)物。

由于奧古斯丁具有把握各種美學(xué)難題的非凡能力和更為獨(dú)特的興趣，他建立了希臘教父?jìng)兯y以企及的、更為完備的基督教美學(xué)。

——（意）但丁《神曲·天堂篇》

為什么美能夠引起我們的快感呢？“除了美，我們能愛(ài)什么？什么東西是美？美究竟是什么？什么會(huì)吸引我們對(duì)愛(ài)好的東西依依不舍？這些東西如果沒(méi)有美麗動(dòng)人之處，便決不會(huì)吸引我們?！?/p>

奧古斯丁認(rèn)為：“觀察大地與天空，可以發(fā)現(xiàn)快感僅生于美；而美取決于形狀；形狀取決于比例，比例取決于數(shù)?！倍罢皇且磺忻赖男问健?。那么這些形式都來(lái)自哪里呢？奧古斯丁認(rèn)為，它們來(lái)自上帝。

中世紀(jì)基督教美學(xué)的一個(gè)最基本的命題就是以上帝為美的本源。上帝是美本身，是絕對(duì)地高于物質(zhì)美與精神美的，是一切美的本源?！疤熘魇敲郎频?，天主的美善遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越受造之物。美善的天主創(chuàng)造美善的事物……”

皈依基督教后，奧古斯丁發(fā)現(xiàn)真正的問(wèn)題不是事物何以是美的，而是事物的美是從哪里來(lái)的。自己以前《論美和適宜》的最大的錯(cuò)誤就是從物質(zhì)世界的內(nèi)部尋美，只把美歸結(jié)為受造物而沒(méi)有注意到它的潛在的本源。而事實(shí)上美不應(yīng)該來(lái)自萬(wàn)物外部?！笆悄悖鳎瑒?chuàng)造了天地；你是美，因?yàn)樗鼈兪敲利惖模荒闶巧疲驗(yàn)樗鼈兪呛玫?；你?shí)在，因?yàn)樗鼈兇嬖?，但他們的善、美、存在，并不和?chuàng)造者一樣；相形之下，它們不美，并不善，并不存在?！鄙系邸爸粮摺⒅撩?，至能，無(wú)所不能；至仁、至義、至隱，無(wú)往而不在；至美、至堅(jiān)、至定，但又無(wú)從執(zhí)持，不變化而變化一切，無(wú)新無(wú)故而更新一切”，上帝即“美本身”。

精神美包括道德美和藝術(shù)美。上帝是美的原型，它將自身的美在多樣化的物質(zhì)世界中顯現(xiàn)出來(lái)，事物的美只是上帝的一個(gè)摹本，一個(gè)不完滿的美?！霸谀承┓矫妫袷氐赖乱?guī)范是心靈美，由于這一點(diǎn)人稱(chēng)為美的，甚至身材佝僂丑陋的人也往往是美的。”

藝術(shù)美是藝術(shù)家得心應(yīng)手制成的尤物，無(wú)非是來(lái)自那個(gè)超越我們靈魂，為我們靈魂所日夜向往的至美。他認(rèn)為藝術(shù)美必須為宗教神學(xué)服務(wù)，一切大自然的美都是上帝之美的一種象征，因此，贊美這些美，就是贊美創(chuàng)造這些美的上帝。僅僅從一些藝術(shù)品獲得快感是不夠的，但這些可感的美可以成為我們認(rèn)識(shí)唯一的美，它是一種象征：對(duì)太陽(yáng)的欣賞與其說(shuō)是因?yàn)樗臓N爛陽(yáng)光，不如說(shuō)是因?yàn)樗笳髦竦墓廨x。

比精神美低的是物質(zhì)美。物質(zhì)美并非毫無(wú)價(jià)值，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)造物，但它畢竟只是上帝的映象，它是短暫的相對(duì)的美，就其自身來(lái)說(shuō)，物質(zhì)美也可能令人感動(dòng)，但與神性美相比較，便微不足道。物質(zhì)美本身無(wú)好壞可言，關(guān)鍵是用于何種目的，像太陽(yáng)、月亮、海洋、大地、鳥(niǎo)、魚(yú)、水、谷物、葡萄、橄欖等等，都在幫助虔誠(chéng)頌揚(yáng)信仰的奇跡，它們都是好的；如果它們掩蓋了永恒的美，如果因?yàn)檫@些世俗的快感阻礙了對(duì)至高至善的觀照，它們就是有害的。物質(zhì)美在奧古斯丁眼里只是一種手段，而上帝才是目的。

通過(guò)各種感性美的象征性的階梯，我們可以到達(dá)神性美的頂峰，與上帝的形式與光輝融合在一起，審美的極境是心靈對(duì)上帝的觀照和渴求。這里有兩種道路，一是通過(guò)認(rèn)識(shí)外物的形式的本質(zhì)來(lái)領(lǐng)略形式的基礎(chǔ)——“數(shù)”，以達(dá)到直觀上帝的目的。當(dāng)理性轉(zhuǎn)向視覺(jué)領(lǐng)域并且觀照天地時(shí)，它就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在世界上美是悅目的，在美里形象是悅目的，在形象里量度是悅目的；在量度里數(shù)是悅目的。在外物中發(fā)現(xiàn)數(shù)，心靈就進(jìn)入超感性的王國(guó)。

另一條途徑是回憶。人心容易貪戀物質(zhì)之美，為外物所蔽不能認(rèn)識(shí)上帝之美，不如返歸內(nèi)在靈明。回憶可以喚起各種影像，據(jù)此探索影像的意義、體驗(yàn)各種復(fù)雜的情感，并反視心靈自身。但上帝不是影像、不是情感、不是心靈，而是“心靈的主宰”，是所有影像、思慮、情感、心靈的來(lái)源，一旦認(rèn)識(shí)及此，上帝就惠然降駐于記憶之中。此時(shí)心靈“清心寡欲”，“凝神于一”，以期上帝常駐，而心靈也體味到一種無(wú)可形容的溫柔，能“超出凡塵”。這兩種途徑，都要求克制本性的欲念，擺脫外物的誘惑，向著上帝拾級(jí)而上，從審美走向宗教。

奧古斯丁對(duì)丑的分析非常著名，比任何希臘人都更直接地處理了丑的問(wèn)題。他認(rèn)為如果我們世間有丑，那么它也不是一種實(shí)在的東西，而只是某種缺陷，與以整一、秩序、和諧、形式為特征的美相反，丑就是這些特征的缺席。萬(wàn)物既然是上帝所造，都來(lái)自上帝，所以沒(méi)有丑，丑僅僅是相對(duì)的殘缺而已。孤立的狀態(tài)、令我們不快的事物，如果被置在整體中考慮，就會(huì)給我們以極大的快感。

他認(rèn)為丑是必需的。因?yàn)槌蠛蛺嚎梢猿蔀槊篮蜕茊适У木?，也是美和善存在的確證。這個(gè)理論的實(shí)質(zhì)是，它認(rèn)識(shí)到丑的東西是美的東西的一個(gè)從屬要素。丑是美的襯托物，然而，整個(gè)來(lái)說(shuō)，它又對(duì)傳統(tǒng)意義上的或者幾乎是傳統(tǒng)意義上的和諧或?qū)ΨQ(chēng)的效果有所貢獻(xiàn)。承認(rèn)有丑并不否定世界的美，即使是丑的事物中，也有美的痕跡。