道生萬物

——老子（生卒年不詳）

開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想先河的老子，民間流傳著的他的故事就像他自己的思想一樣豐富。老子姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，“老子”是后人對他的尊稱。他生于楚國苦縣，即今天的山東鹿邑縣。老子曾做過周朝“守藏室之史”，就是管理“藏室”的史官。老子一向只注意研究學(xué)問，不在意個(gè)人榮辱得失，雖然學(xué)識(shí)淵博，卻一直過著默默無聞的生活。公元前516年，在周王室內(nèi)部的權(quán)力爭斗中，貴族王子朝失敗，帶著所有典籍逃走。老子再無“藏室”可管，于是騎著青牛，離開東周來到函谷關(guān)，在鎮(zhèn)守函谷關(guān)的周大夫尹喜的盛情邀請下，寫成了共有五千字的《老子》上、下兩篇。老子寫完書后，重新騎上青牛，出函谷關(guān)，從此不知去向。

《老子》以“道可道，非常道”開篇，提出了一個(gè)最高的哲學(xué)概念“道”，老子哲學(xué)就是由“道”推演出來的，他也因此成為道家的始祖。

老子把天、地、人等宇宙萬物連貫成為一個(gè)整體，突破了古代哲學(xué)以政治和倫理為軸心的局限。老子認(rèn)為“道”是先于天地生成的，是天地萬物之源，宇宙間的一切，包括人在內(nèi)都是天地萬物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子這種思想實(shí)際上就是中國古代最早的一種“天人合一”思想，這一思想為后來的莊子所繼承和發(fā)展。這種“天人合一”的整體觀念，對中國古代的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

老子思想中最大的閃光點(diǎn)是他的樸素的辯證法思想。老子觀察到宇宙間的萬事萬物都存在著互相矛盾的兩個(gè)對立面，“有無相生，難易相成，長短相形”，世間萬物有陰陽、剛?cè)帷?qiáng)弱、興廢等分別。他還發(fā)現(xiàn)對立的事物能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如“物壯則老”，“兵強(qiáng)則滅”，“木強(qiáng)則折”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。為了防止物極必反，導(dǎo)致衰落，老子主張“去甚去奢去泰”，就是要去掉那些極端的、過分的舉動(dòng)，始終保持著像“道”那樣沖虛而不盈滿的狀態(tài)。

老子樸素辯證法思想表現(xiàn)在軍事戰(zhàn)略方面就是“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”，同時(shí)還要注意“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。他還提出了以柔弱勝剛強(qiáng)的指導(dǎo)思想，比如，天下沒有比水更柔弱的東西，但以水攻堅(jiān)，沒有攻不下的，以此來說明柔弱能勝剛強(qiáng)。

老子的道的本性是自然的，他提出了天道自然的觀念。他認(rèn)為天地的運(yùn)行是自然而然、不假外力的。人也應(yīng)該和萬物一樣，是自然的，人生必須消除主觀和外在的干涉，使其自然發(fā)展。

在自然人性論的基礎(chǔ)上，老子提出了“無為而治”的政治論。老子把人民的饑荒、貧困看作是多欲的統(tǒng)治者橫征暴斂的結(jié)果。人民起來為“盜”，輕生冒死，其責(zé)任完全在于統(tǒng)治者。老子主張用“天之道”來取代“人之道”，“損有余以補(bǔ)不足”，這樣就能夠解決社會(huì)所存在的一切弊端。

老子提倡的“無為”而治，是對統(tǒng)治階級(jí)的“有為”進(jìn)行揭露和抨擊。老子提倡這種“無為”之治的目標(biāo)是建立一個(gè)“小國寡民”的社會(huì)，也就是“使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

千百年來，老子的思想深刻地影響著中國的哲學(xué)、倫理道德、政治、文化甚至是中國人的思維，他的思想為戰(zhàn)國時(shí)代的莊子等人所繼承，形成了道家學(xué)派。《老子》也被奉為道教的三大經(jīng)典之一，尊稱《道德經(jīng)》。老子還受到西方的推崇，《老子》的英譯本多達(dá)40多種。老子的影響是極為深遠(yuǎn)的，可以說沒有老子，中國乃至世界文化史將是不完整的。

哲學(xué)家小傳