有綱有常對人，不厭不倦處世

《莊子》中有一段精彩論述，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”。人生如白駒過隙，生命如驚鴻一瞥，珍惜這僅有一次的生存權(quán)利，讓生命更精彩。而不是被現(xiàn)實(shí)的痛苦煩惱糾纏不清，反而使自己失墮在不必要的憂苦中。一個真正善人生的人，能夠主宰自己的生命，無論待人還是處世，都能不厭不倦。

生命只有一次，善待便是珍惜

“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”這是莊子參透生死問題后所講的道。在道家的莊子看來，天地造化賦予人一個生命的形體，讓我們勞碌度過一生，到了生命的最后才讓人休息，而死亡就是最后的安頓，這就是人一生的描述。善待自己生的人，也一定會善待自己的死。

“善吾生者，乃所以善吾死也。”這是一個重要的結(jié)論。用道家眼光來看，生命是虛無且短暫的，它在于一呼一吸之間，如流水般消逝，永遠(yuǎn)不復(fù)回。一個人只有真正認(rèn)清了生命的意義，生命的方向，才能在憂苦中珍惜生命，善待他人也善待自己。

小花的生長和蟬的生命歷程有著驚人的相似。它們只是大自然萬千家族中極為弱小的一員，可是，它們卻以其獨(dú)特的生命方式向世人昭告：生命一次，美麗一次，只有善待生命者才能在人世中收獲真正的快樂。

人生如白駒過隙，生命如驚鴻一瞥，而生命之旅，無論短如小花，還是長如人類，都應(yīng)當(dāng)珍惜這僅有一次的生存權(quán)利。讓生命更精彩，我們理應(yīng)在有限的時間里，綻放生命的花朵。而不是被現(xiàn)實(shí)的痛苦煩惱糾纏不清，反而使自己失墮在不必要的憂苦中。一個真正善人生的人，能夠主宰自己的生命，無論待人還是處世，都能不厭不倦。就像故事中的男孩，雖然遭受病痛折磨，但依然對人世充滿著熱愛。這就是道家所提倡的人生哲學(xué)，很值得現(xiàn)代人好好體悟和把握。

行路難，仍要行

“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”這段話出自《莊子·人間世》，意思是說山上的大樹，天然活在那里很好，可為什么世上的樹都沒有變成神木，永遠(yuǎn)活下去呢？因?yàn)楸旧黹L得太美麗，反而招來別人的寇盜。因?yàn)樘杏玫牟牧希欢ㄕ衼韯e人的砍伐。凡是有利用價值的東西，就被人們破壞了。“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”一般人都知道，生命活著要有價值，其實(shí)人生的價值做到?jīng)]有用便是最有用，因?yàn)槿绱艘粊肀憧梢砸?guī)規(guī)矩矩活一輩子。

莊子的結(jié)論，雖然看起來消極，似乎是一種對人生、社會的諷刺；但實(shí)際上恰恰相反，莊子其實(shí)很積極，他是在告訴我們一個道理：“世路難行。”言外之意：生活這條路固然很難走，但生命卻正因此更有價值。而他所教喻給人的道理則是，做人處世要有藝術(shù)，在不同的環(huán)境中，自己要懂得怎么處，否則只會自取其辱。“世路難行”是莊子這篇《人間世》的結(jié)論，但并非指世路不可行。人生要自己善處，守本分，在什么立場做什么事，處什么態(tài)度。舉個很生活化的例子就是，大家喝醉了我們不妨跟著裝醉，大家清醒起來我們也要跟著清醒。

其實(shí)就是說，任何一個人自從生下來的那一剎那起，就注定要經(jīng)受命運(yùn)的考驗(yàn)。人生中的曲折磨難、順暢歡樂都是命運(yùn)，不要因?yàn)槊\(yùn)的怪誕而俯首聽命于它，任憑它的擺布。等你年老的時候，回首往事，就會發(fā)覺，上帝只能掌握你命運(yùn)的一半，大多數(shù)生命的軌跡與奇跡都是可以自我掌控的。因此：世路難行仍要行。

莊子的《人間世》可謂說盡了世的艱難。其所以艱難，乃因世間的混濁，而混濁當(dāng)然是由統(tǒng)治階層所造成的。由是，莊子假借孔子和顏回師生兩人的對話，揭露了當(dāng)時統(tǒng)治者的黑暗面，如，統(tǒng)治者的一意孤行（“輕用其國，而不見其過”）；視民如草芥（“輕用民死，死者以國量乎澤若焦”）；只要賢能的臣子有愛民的表現(xiàn)，就會招忌而卒遭陷害（“修其身以下傴人之民故人君，因其修以擠之”）。

就像莊子所說的那樣，“古今不二”。其實(shí)，今天的情況與古代的情況并沒有太大的區(qū)別。世路難行，所以一個人在初涉世事的時候，必須學(xué)會行走世間的“腳法”，否則，將寸步難行。《莊子·列御寇》里又說：凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有慎狷而達(dá)，有堅而縵，有緩而悍。如果做人，不懂得這些道理，很可能就要在現(xiàn)實(shí)里栽跟頭了。

這頭野豬最后之所以慘死，就因?yàn)樗鼘κ缆返碾y行認(rèn)識得不夠，最終栽倒在半途之中。可見我們做人處世要時刻謹(jǐn)記世事的艱難，同時還要注意步步留心，切不可在現(xiàn)實(shí)里莽莽撞撞沒有章法，否則就要像故事中的這頭小野豬，要吃大虧了。

其實(shí)，人生常常是我們和命運(yùn)的一場拔河比賽，如果一個人決定不再盡力而為，不再讓自己逆風(fēng)飛揚(yáng)，那么就注定無法贏得勝利，只能頹敗地退下賽場，任憑命運(yùn)的河流把他沖到不知名的未來，帶入灰暗的人生。世事難料，世間難行，知其不可而為之，才是對生活的真勇敢。

西方著名哲學(xué)家尼采曾說過：“那些能將我殺死的事物，會使我變得更有力。”每一個在逆境中掙扎奮斗過的人，都會窺見幸福的真諦。成功的人士并不是天生的強(qiáng)者，他們的堅強(qiáng)、韌性并非與生俱來，而是在后天的奮斗中逐漸形成的。

由此可見，做人要善于在艱難的世途中經(jīng)營好自己的人生。世路越是艱難，我們越是要堅定，人生在世，若與命運(yùn)抗?fàn)帋讉€回合，便臣服于逆境、挫折，必將輸?shù)粢簧男腋！Ｈ跽哂凶约荷娴姆绞剑灰嘈湃跽卟蝗酰赂颐鎸θ松闹T多大敵，每個人都能笑到最后。

按住心兵，持一分鎮(zhèn)定

一個人經(jīng)過兩山對峙間的木橋，突然，橋斷了。奇怪的是，他沒有跌下，而是懸在半空中。腳下是深淵，是湍急的澗水；他抬起頭，一架天梯蕩在云端，望上去，天梯遙不可及。倘若落在懸崖邊，他絕對會亂抓一氣，哪怕抓到一根救命小草。可是這種境地，他徹底絕望了，嚇癱了，心慌意亂，不知如何是好。漸漸地，天梯縮回云中，不見了影蹤，云中有個聲音告訴他，其實(shí)這是障眼法，只要輕輕踮起腳尖兒就可以夠到天梯，如果手足無措，自亂陣腳，便會真的陷入絕境。

世俗生活中，每個人都難免會有遭遇到險惡與危難的時候，如果無法躲避，唯有鎮(zhèn)定以待，切不可讓自己亂了陣腳，那可是做人處世的大忌。

老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。”其中便也蘊(yùn)含著這個道理，如果不知“常”而妄動，就會愈亂則亂，對于事情本身也沒有幫助。尤其是在面臨危難時，每個人的心中都會有理性和情緒上的斗爭，自己隨時隨地在和自己爭訟。

這種“心、意、識”自訟的狀態(tài)就好比是“心兵”。普通人心中隨時都在打內(nèi)戰(zhàn)，如果妄念不生，止水澄波，心兵永息，自然天下太平。而人們在應(yīng)對危及事件時所表現(xiàn)出來的性格氣質(zhì)，在心理學(xué)上被稱為逆商。逆商與智商、情商一樣，共同影響著人們的行為思想，甚至在很大程度上左右著我們一生的成就大小。

心兵慌亂之時需要“快刀斬亂麻”，就像最終成為亞細(xì)亞王的亞歷山大在面對戈迪亞斯的神秘繩結(jié)時一樣，一劍落下，繩結(jié)自開。如果在紛擾之中心兵慌亂，亂作一團(tuán)，最終只會潰不成軍。然而，許多人在面對紛繁復(fù)雜的問題時，通常會自亂陣腳。

其實(shí)，沮喪的面容、苦悶的表情、恐懼的思想和焦慮的態(tài)度，都是人缺乏自制力的表現(xiàn)，是他不能控制環(huán)境的表現(xiàn)。這些危難面前的人們的心理反應(yīng)，無疑都是我們的敵人，所以，在面臨險境或者危難與厄挫之時，我們要試著將它們拋到九霄云外。

事實(shí)上，人生總有平坦與危難交錯的時候，順意并不代表永久都是坦途；然而，一時不順的情況下，如果我們不能調(diào)整過來心態(tài)，就很可能會被暫時的厄挫打敗，從而亂了手腳，甚至灰心絕望，自我放棄，那便是真應(yīng)了老子的那句話：不知常妄作兇。

故事中的老人，在遭逢失意與大難的情況下，重新尋回了希望，趕走了絕望。這不得不說是他人生中的又一大轉(zhuǎn)折。聯(lián)想到我們的日常生活，一旦遇到此類事情時，我們應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)面對呢？

一個人的胸懷、氣度、風(fēng)范可以從細(xì)微之處表現(xiàn)出來。或許，那位君王之所以對有的臣子另眼相看，便是從他們細(xì)微的動作情態(tài)中看到了那份處變不驚、遇事不亂的從容。

在危難面前，按住心兵，保持一分鎮(zhèn)定，就能讓我們在車馬喧囂之中多一分理性，在名利勞形之中多一分清醒，在奔波掙扎中多一分尊嚴(yán)，在困頓坎坷中多一分主動。世俗多艱險危難，所以需要鍛煉自己處世泰然的氣度，關(guān)鍵時候保持冷靜，切莫妄動，這是一種風(fēng)度，更是一種智慧。

謹(jǐn)慎面對人生的各種臉譜

人，從出生到成熟，除了純真的童年時代，其余的成長階段中往往都喜歡掩藏自己，和不同的人打交道時會不斷變換方式，就像帶著很多張臉譜在生活。本來，“人”字只有兩筆，簡單、易寫，但現(xiàn)代的人卻感覺活得很復(fù)雜、很累。

在道家經(jīng)典《莊子》中假托孔子與顏回的一段對話，講了這樣一個故事。顏回想去衛(wèi)國勸諫衛(wèi)靈公，孔子語重心長地對他說，你冒昧前往，沒有皇帝的詔書，王公大臣看到你這個年輕人，并且知道你是我的學(xué)生，妒忌心就來了，必然會乘機(jī)爭斗你。古人常說：“士無論賢愚，入朝則必遭讒。”一個知識分子、讀書人，不管你好與壞，賢人或者愚人，只要你進(jìn)朝來，大家就會妒忌。其實(shí)現(xiàn)代社會亦是如此。

接下來孔子為弟子勾勒了一幅生動的眾生相，孔子說顏回你一到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公左右的人一定找機(jī)會跟你斗一下。“而目將熒之”，每個人看到新來的，都用眼睛瞄他一下，表面上的樣子還很好看，下來以后，大家就批評開了，心里面成見就來了。這里描寫了社會上人與人之間相處的細(xì)節(jié)。處在人世間這個社會環(huán)境里，這個故事中以白描手法，剝掉世俗的遮掩，其實(shí)就是世態(tài)人情。一般講，做人處世注意對待不同的人不同的事情，采取不同方式應(yīng)當(dāng)是明智的做法，只要與人無害，便是可取的。但是什么事都有個度，如果一個人過度地偽裝自己，總是帶著一副虛偽臉譜，甚至以懷揣險惡之心，那就是大大的要不得了。

生活中也是如此。面相不和善的人也許有著一顆善良的心，在我們遭遇危難時能及時伸出援助之手；而那些表面溫柔、善良的人背后卻可能隱藏著一副邪惡歹毒的心腸。識別虛偽面孔下的歹意常常比認(rèn)識一顆深埋的善心更加重要，因?yàn)椋袝r，深藏的歹意就像一支暗箭，會在不經(jīng)意之間傷害到你。

這個故事給予我們的啟發(fā)是深刻的。固然，動物的潛伏隱藏是出于其捕食或逃生本能的，但是在人類身上，卻早已不是出于生物性本能的問題了，人越來越多的習(xí)慣于掩藏自己的本真，對人處世失掉了原本的綱常，沒有原則，而只是以利害之心來決定對人的態(tài)度。久而久之，不僅會傷害別人，自己也會覺得厭倦。

這世間的人，仿佛都是戲臺上的表演家，每個人都可以變換幾種不同的臉譜。人之所以要有這些臉譜，都是因?yàn)殡[藏著機(jī)心，各種各樣的機(jī)心就像不同種類的化妝品，涂抹在人的臉上，可能會使人看起來更漂亮，但是失去了自己的本色。同時，也讓人與人之間更加隔膜、更加陌生，難以真誠相待。現(xiàn)代人常常會感慨交人不易，似乎越來越多的人喜歡帶著臉譜生活，其實(shí)，做人大可不必如此。道家智慧告訴我們，任何時候都不要被表象所蒙蔽，人生尤其如此，保持內(nèi)心的原則，不厭倦也不茍合世事，同時也要對世態(tài)人情了然于心，慎對人生的各種臉譜。

輕率易失根本，負(fù)重才能致遠(yuǎn)

老子說，“重為輕根，靜為躁君，是以君子，終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君”。這句話的意思是，厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導(dǎo)。

“重為輕根”的“重”字，可以牽強(qiáng)作為重厚沉靜的意義來解釋，重是輕的根源，靜是躁的主宰。“圣人終日行而不離輜重”，并非簡單指旅途之中一定要有所承重，而是要學(xué)習(xí)大地負(fù)重載物的精神。

大地負(fù)載，生生不已，終日運(yùn)行不息而毫無怨言，也不向萬物索取任何代價。生而為人，應(yīng)效法大地，有為世人眾生挑負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿，不可一日失卻這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意。

對此，有人總結(jié)說：有時，有所背負(fù)，反而能夠走得更遠(yuǎn)。確實(shí)很有幾分道理。

志在圣賢的人們，始終要戒慎畏懼，隨時隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感。倘使能做到功在天下、萬民載德，自然榮光無限，正如隋煬帝楊廣所說的：“我本無心求富貴，誰知富貴迫人來。”道家老子的哲學(xué)，看透了“重為輕根，靜為躁君”和“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”自然反復(fù)演變的法則，所以才提出“雖有榮觀，燕處超然”的告誡。

雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無，不改本來的素樸；雖然安然處在榮華富貴之中，依然超然物外，不以功名富貴而累其心。能夠到此境界，方為真正悟道之士，奈何世上少有人及，老子感嘆：“奈何萬乘之主，而以身輕天下。”

人們不能自知修身涵養(yǎng)的重要，犯了不知自重的錯誤，不擇手段，只圖眼前攫取功利，不但輕易失去了天下，同時也戕殺了自己，觸犯了“輕則失根，躁則失君”的大病。提及身輕失天下，不由讓我們想起漢朝的王莽。

當(dāng)了15年新朝皇帝的王莽王巨君，是近兩千年來中國歷史上爭議最多的人物之一，有人把他比作“周公再世”，是忠臣孝子的楷模，有人把他看成“曹瞞前身”，是奸雄賊子的榜首。白居易一語道破天機(jī)：“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知！”

老子所謂：“及吾無身，又有何患。”人的生命價值，在于其身存。志在天下、建豐功偉業(yè)者，正是因?yàn)樯碛兴妗，F(xiàn)在正因?yàn)檫€有此身的存在，因此，應(yīng)該戒慎恐懼，不可輕率，安然自處而游心于物欲以外。不以一己私利而謀天下大眾的大利，立大業(yè)于天下，才不負(fù)生命的價值。可惜為政者，大多只圖眼前私利而困于個人權(quán)勢的欲望中，以身輕天下的安危而不能自拔，由此而引出老子的奈何之嘆！

身處苦難，不為苦難所累

在《莊子》一書中，莊子通過它的寓言向我們講述了很多與常人形態(tài)迥異的人，比如殘疾人、受過刑罰的人。從外表上看，他們甚至連生活都無法自理，過著貧窮的生活，但是這些人或者精力充沛，或者很有理想，總之都過得很快樂，堪稱異事。比如《莊子·人間世》中，莊子就講述了一位名叫支離疏者的故事。

莊子告訴我們，天無絕人之路，一個人的境況無論多么困難，總是會有路走下去的。因此，人在貧困的處境當(dāng)中只要能抱著堅定的信念，努力上進(jìn)，就能跨越貧困，走向成功。其關(guān)鍵還需要身處貧困的人，不要被貧困壓倒才行。

有些人生下來就身處貧困之家，有些人生在富貴豪門，這是先天的差距，貧困的孩子必須付出雙倍的努力，才能獲得成功。這是每一個被貧困困擾著的心靈所不得不面對的現(xiàn)實(shí)。

但我們必須堅信這樣一句話：“你可以貧困，但不能貧困一生。”人處在貧困的環(huán)境之中，更應(yīng)該奮發(fā)上進(jìn)，努力去追求成功，這樣的成功才更彌足珍貴。

出身貧困并不可怕，只要面對困境不抱怨不低頭，勤奮自強(qiáng)就能獲得成功。很多在貧困中長大的人往往自甘墮落，他們認(rèn)為自己此生命該如此，再奮斗也是徒勞，于是只能一生受窮，惶惶度日，更有一些人因心理極端不平衡而走上犯罪之路。

生命的貧富從某種意義上來說只能由你自己來決定，身處貧困若能不被貧困所累，奮發(fā)向上，積極奮斗，照樣可以有一個富足的人生；相反，如果自甘墮落，即使生在富豪之家，也可能在中年以后墮入貧困之中。

在《莊子·德充符》里面，莊子向我們講了一個被砍了一只腳卻很成功的人。

莊子通過這個故事告訴我們，一個人外在的境遇再困難，只要經(jīng)過努力，他還是可以走出一條成功的路來的。英國小說家羅伯特·史蒂文森說過：“不論擔(dān)子有多重，每個人都能支持到夜晚的來臨；不論工作多么辛苦，每個人都能做完一天的工作，每個人都能很甜美、很有耐心、很可愛、很純潔地活到太陽下山，這就是生命的真諦。”確實(shí)如此，唯有流著眼淚吞咽面包的人才能理解人生的真諦。因?yàn)榭嚯y是孕育智慧的搖籃，它不僅能磨煉意志，而且能凈化人的靈魂。如果沒有那些坎坷和挫折，人絕不會有這么豐富的內(nèi)心世界。苦難能毀掉弱者，同樣也能造就強(qiáng)者。

有些人一遇挫折就灰心喪氣、意志消沉，甚至用死來躲避厄運(yùn)的打擊。這是弱者的表現(xiàn)，可以說生比死更需要勇氣。死只需要一時的勇氣，生則需要一世的勇氣。每個人的一生中都可能有消沉的時候，居里夫人曾兩次想過自殺，奧斯特洛夫斯基也曾用手槍對準(zhǔn)過自己的腦袋，但他們最終都以頑強(qiáng)的勇氣走向新生活，獲得了巨大的成功。可見，一時的消沉并不可怕，可怕的是在消沉中不能自拔。

做一個生命的堅定者，就要在任何時候都不放棄希望，這樣我們最終會等到轉(zhuǎn)機(jī)來臨的那一天。

熱愛生活，才能過好生活

陸羽并不喜歡求佛，何必強(qiáng)求呢？強(qiáng)求的結(jié)果只能適得其反。只有喜歡熱愛，才能孜孜不倦地學(xué)習(xí)，才能有所成就。

《莊子·齊物論》中探討了為什么昭文、師曠、惠子三人的音樂達(dá)到了神仙的境界。

莊子說：“唯其好之也，以異于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。”意思是說：這是因?yàn)樗麄儌€人的愛好不同。一個人有所“好”，這也是“幾”，把握這個長處，專搞這一行，沒有不成功的。所以任何學(xué)問，任何東西，“知之者，不如好之者”，“好”到什么程度，“好”到發(fā)瘋了、入迷了，他一定成功。“唯其好之也，以異于彼”，“彼”就是外面一切其他的東西都不在話下，都不在心目中，這就是人的成功之路。“其好之也，欲以明之”，了不起的專家，萬世留名的有專長的人物，因?yàn)樗麑δ骋患掠衅茫运浪赖劂@進(jìn)去，硬要把這個問題弄到透頂、透徹，因而才有成就。

我國古典四大名著之一的《紅樓夢》中有一回特意講“香菱學(xué)詩”的故事。

香菱是個對文學(xué)很有追求的女孩子，尤其熱愛詩，她想學(xué)寫詩，并且在才女如云的大觀園里，勇敢而真誠地表達(dá)了自己的想法，并很是認(rèn)真地將這種追求和熱愛付之于行動。

故事開頭說有一天香菱一見黛玉就說明求教之意，黛玉慨然允諾。以下寫香菱在黛玉指導(dǎo)下學(xué)習(xí)寫詩的全過程，大致可分為黛玉指導(dǎo)讀詩和香菱練習(xí)寫詩兩個階段。

香菱為什么那么快就能學(xué)會寫詩并寫得那么好呢？其根源就在于她喜歡詩、熱愛詩。唯其熱愛，才能精益求精，不辭辛勞，才能“三更上床，到五更才朧睡去”，孜孜不倦，也才能取得較高的成就。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多孩子并不喜歡音樂，而是喜歡運(yùn)動，但是在家長的堅持下，必須去參加鋼琴課；許多孩子并不喜歡去背誦唐詩宋詞，而是喜歡各種小動物、植物，但是在家長的堅持下，必須每天在家中學(xué)習(xí)唐詩宋詞……這樣的事情還算少嗎？一個小伙子明明喜歡舞文弄墨，但在家長的堅持下，去報考了大學(xué)的計算機(jī)系，這是多么可悲啊！家長們可能會說，這叫有用，其實(shí)，這純?nèi)皇且砸环N功利眼光來看待外界的表現(xiàn)。俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”哪一行學(xué)好了，學(xué)精了，都能夠在這個世界上獲得幸福。而如果都能按照“唯其好之”的原則去教育孩子，去發(fā)展自己，誰又敢保證我們都不能成為天才呢？

好命都是修養(yǎng)出來的

《莊子·外物》中記載了這樣一則寓言：

一個人想擁有一個美好的前程、美滿的人生，一定不能相信算命這種事。與其去算命，還不如自己靜下心來，修身養(yǎng)性，這樣自己的能力就會不斷提高，生命會不斷升華，幸福也會不請自來。這也是莊子的這篇寓言所要向世人說明的一個道理。

英國詩人亨利曾經(jīng)說過：“我是命運(yùn)的主人，我主宰我的心靈。”做人應(yīng)該做自己的主人，應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)，不能把自己交付給別人。然而，生活中很多人卻不能主宰自己。有的人把自己交付給了金錢，成為金錢的奴隸；有的人為了權(quán)力，成了權(quán)力的俘虜；有的人經(jīng)歷一次失敗后便迷失了自己，向命運(yùn)低頭，從此一蹶不振；有的人相信了算命先生的占卜，被命運(yùn)的枷鎖捆住一生。其實(shí)這些都是在心理上被奴役的表現(xiàn)。莊子告訴我們要做自己的主人，所謂的好命并不是天生由某些東西來注定的，其實(shí)真正的好命都是靠自己的修養(yǎng)來創(chuàng)造的。那么如何修養(yǎng)呢？在回答這個問題前，我們不妨再來看一個故事。

本來蛙王應(yīng)由青蛙自己擁立或選出來，向天神求王，本身就是奴隸的行為，偏偏青蛙們又嫌棄那些愿意跟它們平等、友善相處的蛙王，結(jié)果只招來被奴役、吞噬的命運(yùn)。

做奴隸是自己選擇的，而不是其他人強(qiáng)迫的。這些人之所以會選擇當(dāng)奴隸，是因?yàn)樗麄儾恢廊绾潍@得解脫，獲得自由。所以最后只能無奈地接受自己的糟糕的命運(yùn)，實(shí)在可嘆。

一個人如何使自己擺脫奴隸的桎梏呢？首先應(yīng)該培養(yǎng)高貴的人品。在抱怨自己是他人的奴隸之前，先看看自己是否是自己的奴隸。

敢于反省自我，敢于正視自己的心靈，不要對自己放寬要求。我們一定會發(fā)現(xiàn)，自己的心里隱藏著很多猥瑣的思想和欲望以及不假思索就順從的習(xí)慣或者行為，這些東西在自己平時的行為中比比皆是。改正這些缺點(diǎn)，不要再做自己的奴隸，這樣就沒有人能奴役我們。一旦戰(zhàn)勝了自我，我們便能克服所有的逆境，困難也就迎刃而解了。

有人說，一個不想改變自己命運(yùn)的人，是可悲的；一個不能靠自己的能力改變命運(yùn)的人，是不幸的。一個人的幸福與否，和算命先生的那幾句話又能有多大關(guān)聯(lián)？每個人都要努力做命運(yùn)的主人，不能任由命運(yùn)擺布自己。

所以我們要做的就是，努力擺脫自私與狹隘的思想，去追求無私和永恒的境界，擺脫自己是受害者的錯覺，試著去深入了解自己的內(nèi)心，我們就會進(jìn)一步認(rèn)識到，傷害自己的其實(shí)就是自己。

好命都是修養(yǎng)出來的，莊子告訴我們很多道理。