第五節(jié) 夢

通過人做的夢，能看出其總體性格，這是世人一直以來的觀點。利希滕貝格與歌德生活在同一時期，他曾提出了一種有少許夸張的說法：根據(jù)夢推導個人的性格與本質(zhì)，比根據(jù)其言行推導這二者更簡單。我們認為，一定要用最慎重的態(tài)度處理心靈活動的單個現(xiàn)象，同時要在該現(xiàn)象與其他現(xiàn)象間建立關(guān)聯(lián)，在這種關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上進行思考。所以要毫無顧慮地以夢為依據(jù)，推導一個人的人格，一定要在解析其人格時，從心靈其他的表現(xiàn)中找出強大的依據(jù)，為我們對他的夢做出的解析提供證明。

從遠古時期，人們便開始解析夢。我們能以對文化發(fā)展史的研究，特別是神話、英雄傳說的各種例子為依據(jù)，推導出如下結(jié)論：相較于今人，古人對于夢的解析懷有更加強烈的興趣，且相較于今人，古代的一般人對夢的了解也更深。要了解古人對夢有多熟悉，只需回憶夢在古希臘人的生活中扮演的角色何等關(guān)鍵，回憶西塞羅創(chuàng)作的有關(guān)夢的作品，或回憶《圣經(jīng)》中描繪的各種夢境即可。有無數(shù)相關(guān)案例，例如在描繪夢境時，《圣經(jīng)》不是給出巧妙、含混的解析，就是佯裝夢的含義十分清晰，不管什么人都能明白，因此僅限于客觀、坦率地描繪，比如約瑟在夢中見到了麥穗，并向兄長們描繪了這個夢。在源自截然不同的文化的尼伯龍根傳說中，人們也會把夢視為真的，把夢中見過某種東西當成一種證據(jù)，證明這種東西真的存在。

探尋人類心靈時，若過度依靠夢，就會跟嘗試在夢和夢的解析中尋覓超自然力量的人變成同一種人，要清楚了解問題的實質(zhì)就會變得相當困難。我們要接受夢給出的證據(jù)而沒有任何顧慮，必要前提是我們從夢中得到的觀念有其他方面的很多研究證明、鞏固。

現(xiàn)在依然有很多人認為對于將來，夢的意義很特別。部分唯心主義者還演變到讓夢來影響自身，例如我們的一位病人，他整天沉迷于股票投機，將所有好工作輕易拒之門外。然而，他在買入賣出股票時，卻總是以自己的夢為依據(jù)，并養(yǎng)成了習慣，他認為不這么做，自己一定會倒霉，他時常羅列之前的各種經(jīng)歷作為證據(jù)。他夢到的往往是他白天專心思考的東西，夢由心生，這是很自然的。他據(jù)此一直以夢鼓勵自己，在很長一段時期內(nèi)，他都光明正大地表示，夢讓自己獲利不俗。不過，很快他又改口說不再相信夢的價值了，一定是折騰光了錢。賠錢賺錢對炒股之人是家常便飯，哪怕沒有夢的引導，也是不可避免的，因此要說夢能在這里頭發(fā)揮何種神奇作用，是無憑無據(jù)的。其實人若對一件事興趣濃厚，就算到了晚上，也會繼續(xù)對白天思考的問題埋頭苦思。有人因此費盡心機，晚上總是睡不著覺。有人能睡著，也會在夢中繼續(xù)思考，一直沒有閑下來。

實際上，在睡眠期間充斥于我們意識的這種特殊現(xiàn)象就等同于一道橋，將昨天和明天連在了一起。若能了解某個人大致以何種態(tài)度對待人生，以及他怎樣在這時與那時之間建立了關(guān)聯(lián)，那關(guān)于他的夢的結(jié)構(gòu)特征與意義，我們基本就能了解了，即人的總體人生態(tài)度決定了其做的夢。

有位年輕女士夢到自己因丈夫忘記了結(jié)婚紀念日而指責丈夫。這個夢應(yīng)具備多重意義，如果這種事在實際生活中也曾出現(xiàn)過，顯然說明妻子覺得自己被忽略了，夫妻關(guān)系遭遇了困境。女士表示，自己原本也忘記了結(jié)婚紀念日，最后又想起來了，可在夢里，丈夫想起這個日子，卻是基于她的提醒。這說明在她看來，她在夫妻關(guān)系中表現(xiàn)更為優(yōu)秀。她在回答我們更深入的提問時說，過去丈夫每次都會記得他們的結(jié)婚紀念日，夢中這種情況從來沒有出現(xiàn)過。我們由此了解到，這個夢說明，她唯恐丈夫?qū)碛幸蝗諘龀鲞@種事，這是她對將來深切的憂慮。我們以這個夢為依據(jù)，初步判定她熱衷于批評、挑剔他人，無緣無故就會找人麻煩，經(jīng)常跟丈夫發(fā)生矛盾，引起矛盾的理由卻根本不成立。

如此解析她的夢到底是對是錯，我們無法百分百確定，除非能找到其他證據(jù)。我們?yōu)榇藛柤八畛醯耐暧洃洠劦搅艘患拢钡浆F(xiàn)在還忘不了。三歲那年，她從姑姑那里收到了一份讓她非常自豪的禮物：一個木勺子。有一回，她玩木勺子時把它掉進了小溪里，溪水把它沖走了。之后接連很多天，她都在為此事感傷，身邊人因此也都開始留意這件事。

我們據(jù)此能夠假設(shè)，她的夢其實表明她覺得自己的婚姻也會消失，一如被沖走的勺子，她應(yīng)該如何應(yīng)對將來丈夫真的忘記結(jié)婚紀念日時的情況？

她還曾夢見丈夫帶自己去攀登一座高樓，在向上走的過程中，樓梯的陡峭程度不斷增加。她覺得自己可能攀登得太高了，馬上產(chǎn)生了頭暈、惶恐的感覺，到了最后，她居然昏倒了。清醒之際，普通人也許也會有相似的經(jīng)歷。這種頭暈的感覺在很高的地方更易出現(xiàn)，可相較于這種地方，在相對幽僻之處，將產(chǎn)生更加強烈的惶恐。我們?nèi)粼谶@兩個夢之間建立關(guān)聯(lián)，就能更清楚地了解其內(nèi)部隱藏的思想、感受、意義，并能更深入了解做夢之人：這位女士憂心自己會從很高的地方掉下去，憂心自己會受傷，憂心災(zāi)禍會降臨到自己頭上。丈夫?qū)ψ约旱母星樵絹碓降蚱渌愂录谒壑卸际蔷薮蟮臑?zāi)難。試想若因某一原因，丈夫跟她發(fā)生了激烈的矛盾沖突，會出現(xiàn)怎樣的情況？若他們二人的婚姻出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)因素，情況又會如何？他們也許會吵架乃至動手，最終，妻子也許會昏倒，整件事因此宣告結(jié)束。其實這種情況在他們的某次爭執(zhí)中的確出現(xiàn)過。

眼下，對于第二個夢，我們已經(jīng)有了更深入的理解。實際上，夢表達思想感情的方式才是重要的，思想感情本身并不重要，對思想感情只有一點要求，就是不管從哪方面看，其都要有實用價值，且能對外表達。第二個夢中的女士以比喻的方式表達了自己遇到的人生問題，好像在說：“要想不跌得太厲害，就不要爬到太高的地方去！”在《婚姻的歌》中，歌德敘述了這樣一個夢：一名騎士從鄉(xiāng)間歸來，回到自家的城堡，發(fā)覺其中人丁稀少。他筋疲力盡，躺在床上進入了夢鄉(xiāng)，夢到有些小矮人從床底鉆出來，舉辦婚禮。從夢中醒來后，他覺得十分快樂，他心底想要結(jié)婚的念頭在這個夢中得以展現(xiàn)。之后他結(jié)婚了，他在夢中見到的景象成了真。

在這個夢中，我們找到了很多元素，大家對此都很熟悉了：第一，夢背后潛藏著作者對自己婚姻的評價；第二，做夢的騎士渴求什么，不能缺少什么，以及他對眼前生活的態(tài)度，都在我們面前呈現(xiàn)出來。為了改善現(xiàn)在的生活，他想結(jié)婚，因此夢到了關(guān)于婚姻的事物。翌日醒來后，他便堅信結(jié)婚必然能大大改善他的生活。

接下來說這樣一個夢，做夢者是一名二十八歲的男士。夢中發(fā)生的事跌宕起伏，好像人發(fā)燒時的體溫，將做夢之人在真實生活中的思想揭露得一清二楚。特別是夢中明顯揭露出做夢之人非常自卑，并十分渴望權(quán)力與優(yōu)越感。他這樣描述他的夢：“我跟很多人一起去旅行，我們要去一個很小的車站，并在當?shù)氐男℃?zhèn)上住一晚，因為我們旅行要坐的船不夠大。夜里，我們聽說那艘船要沉沒了。為了讓船不至于完全沉沒，參與旅行的人全都被命令去船上，借助水泵把水抽出去。我迅速跑到船上，因為我想到自己有些行李很貴重。大家此時已開始借助水泵忙活起來了。我卻想去行李艙，不想做這項工作。之后，我從窗戶那里把我的旅行袋打撈出來，并發(fā)現(xiàn)了一個鉛筆刀，便將其放進旅行袋中。我最喜歡的是我的旅行袋，其次就是這個鉛筆刀了。船下沉的速度不斷加快，我便從船上跳進了海里，同時跳下來的還有一個我熟悉的人。我從海里游到岸上，沿著一個地勢非常高的碼頭走到一座懸崖上，然后從那陡峭的懸崖往下滑，這是我唯一能走的路。而從船上跳下來以后，我就再沒見到那個伙伴。我下滑的速度不斷加快，很擔心自己會這樣摔死。最終，我來到懸崖底端，一個年輕人剛好出現(xiàn)在我身邊，我們像陌生人也像舊相識。年輕人跟一些人站在一起，一言不發(fā)，原來是在罷工。我感覺這個年輕人似曾相識，他似乎對我在船沉沒時不顧別人逃走一事有所了解，用批評的口吻跟我說：‘你為什么要來這兒？’我有心從這座深谷中出去，可四下里都是懸崖，從懸崖頂端垂落的繩索又太纖細，讓我借助這些繩索向上攀爬，我可沒有勇氣。為了出去，我想盡各種方法，拼盡全身力氣，卻不停地跌回谷底。到了最后，我也不知道自己是怎樣爬上去的，但我的確是上去了。這段情節(jié)可能被我跳過了，因為我沒有耐心，便特意沒有將其加入夢中。懸崖旁邊有一條小道，往來的行人都向我問好，態(tài)度友善，而靠近懸崖那邊有一道籬笆環(huán)繞。”

在回想此前的人生歷程時，這位男士首先提到，五歲前自己總是病得很厲害，五歲后還是經(jīng)常得一些小病。父母將病弱的他照料得無微不至，對他寵愛有加。他跟其他孩子交往不多，父母還會在每回他想跟大人交往時提醒他，孩子跟大人到底不一樣，玩耍時要在大人的視線范圍內(nèi)，要乖巧，不要打斷大人的話，更不可喧鬧。這導致他小小年紀便無法跟父母之外的人往來，無法得到步入社會的機會。跟同年紀的人比起來，他落后了太多，無論如何都追不上去，這種結(jié)果更加惡劣。不僅如此，在伙伴們眼中，他如此蠢笨，受盡譏諷，這也跟我們的推導沒有出入。他要在這樣的條件下結(jié)交朋友，幾乎是不可能的。

他因環(huán)境的刺激變得自卑至極。父母是他唯一的教育者，父親很善良，也很急躁，和專斷，母親柔弱但不體貼，乃至有少許蠻橫。父母的性格與脾氣決定了他必將接受極其嚴苛的教育，他們再怎么不厭其煩地說明自己有多愛他，多為他著想，都不能改變這一點。能夠想象在這種環(huán)境中長大的他，肯定受盡挫敗，消沉沮喪。幼時他遭遇了一件直到現(xiàn)在依然銘記于心的大事。三歲那年，母親便以他不乖為由，讓他跪在很多豌豆上半小時。但實際上，他早就告訴過母親，自己不想出去幫她跑腿是因為外邊有個馬夫讓自己很畏懼，所以母親對他為什么不乖心知肚明。平日里，他挨打的次數(shù)并不多，一旦挨打，父母就會用一條編織細密的皮鞭抽打他。打完以后，父母會要求他懇請他們饒恕自己，還要說明自己為什么會挨打。“孩子理應(yīng)對自己犯的錯有清楚的認知。”這便是父親給出的理由。他曾平白無故挨了一頓打，打完以后，無法說明自己為什么挨打，于是又挨了一頓打。為了不讓父親再打自己，他只能胡編了些錯誤。

他因此自幼便以強烈的敵對態(tài)度對待父母，再加上他的自卑不斷加劇，嚴重到?jīng)]有勇氣想象自己也能有出頭之日。跟家庭生活類似，他的學校生活基本也是由一系列失敗組成的，只是程度大小不一。他十八歲以前，在學校不斷遭人譏諷，連老師也譏諷過他。當時老師當眾讀了他寫的一篇很糟糕的文章，其間加入多處評語，都是譏諷性質(zhì)的。

在上述各種悲慘經(jīng)歷的作用下，他不想跟人交往的意愿不斷增強，終有一日將主動跟社會脫離關(guān)系。他在應(yīng)對父母時偶然找到了拒不講話這個回擊方法，頗具可行性，但代價極高。人能跟外界建立密切關(guān)聯(lián)，靠的是語言這條紐帶，拒不講話便相當于他自動放棄了這一紐帶和自己跟外界的一切關(guān)聯(lián)，這點毋庸置疑。他一定會因拒絕跟所有人講話，成為徹底的孤家寡人。人們?nèi)颊`會他，他也不跟大家特別是父母講話，最終被所有人冷落一旁。他在之后談戀愛時，也不斷遭遇挫敗，因此悲傷不已。能吸引他進入社會的人與事，就這樣徹底消失了。二十八歲前，他的人生歷程便是如此。他的社會感越來越被歪曲，被吞沒，這源自他心底隱藏的深刻的自卑情結(jié)，以及該情結(jié)刺激產(chǎn)生的讓人難以理解的雄心壯志與對尊貴、出眾無法壓抑的巨大渴望。他的心靈隨著他語言的減少不斷膨脹。他白天夜里都在做種種平步青云、建功立業(yè)的夢。前文描述的夢便是他在某個夜晚做的，其中他的行為與行為模式完全契合了他心靈的發(fā)展，我們把這一點看得一清二楚。

接下來回想一下西塞羅描述的一個夢，也是文學史上最有名的預言夢中的一個，然后我們再最終總結(jié)一下與夢相關(guān)的這些內(nèi)容。

有一回，詩人西摩尼得斯在大街上見到了一具尸體，也不知是什么人，他將其好好安葬了。之后，他在出海遠航前受到了那名死者的鬼魂的告誡，說他會在此次航行中喪命于海中。西摩尼得斯于是退出了此次遠航，那些未退出者后來全都遇難了。

史料顯示，世人在此后的幾個世紀中，始終不曾忘記這一跟夢相關(guān)的沉船災(zāi)難。

我們先要明確，當時的船出海時出現(xiàn)事故是常事，所以很多人出海前都會夢見船沉了。接下來，我們再來解釋上述事件。這個持久流傳的夢相較于其他沉船夢，看起來非常特別，其展現(xiàn)了夢與現(xiàn)實一種特殊且讓人震驚的巧合。這種故事對喜歡探尋神秘夢的人來說，必然是非常受歡迎的，這點能夠想象。但我們卻十分理智、清醒地對這個夢做了這樣一番解析：對于那次遠航，我們這位詩人很有可能并不期待，因為他非常重視自己的身體健康。他的猶豫一直持續(xù)到了即將做出最終決斷之際，這迫使他找了一個合理的借口，來解釋自己為何會猶豫。他想起了那名死者，此人被他好好安葬，因此要向他致謝，預言家這個角色就由此人來扮演。他由此得到了一個借口，退出了此次遠航。由于人們一般只會銘記震撼人心之事，隱藏著無盡智慧之事，以及根本無法想象之事，而能世代流傳下來的同樣是這些事，因此若并未出現(xiàn)沉船事件，這個夢和這個故事便無法流傳后世。簡而言之，要解釋夢因何能夠預測將來，只需明確一點：人在真實生活中懷有何種人生態(tài)度，其做的夢就懷有何種態(tài)度。

務(wù)必還要留意一點，即只有很少的夢能被解析得一清二楚，要如此解析所有的夢，是很困難的。做完夢以后，我們馬上就會忘記，就算沒有忘，若不是對解析夢很精通，也難以將夢中隱藏的含義明確解析出來。但夢說到底，僅僅是對個人行為與行為模式的象征性或暗喻性展現(xiàn)。比喻或是象征能讓人們進入其渴望進入的環(huán)境，這便是其關(guān)鍵意義所在。若我們正專心解決某一問題，若我們已從心靈中得知，從哪個方向出發(fā)能拉近與該問題的距離，那找到一種強大的力量，促進我們進入一種環(huán)境，在其中解決問題，便是種可取的做法。由于增強感情或制造解決問題所需的動力都是夢的強項，因此選擇做夢是很明智的。雖然對夢的原理毫無了解，但做夢之人只需找出某一形式的材料與動力已經(jīng)足夠，夢會做完余下的工作，現(xiàn)實就是如此。夢之所以能秘密展現(xiàn)做夢之人的行為模式，是因為夢的內(nèi)容其實就源自做夢之人的思想。夢就好比一股煙，能夠讓大家了解哪個地方發(fā)生了火災(zāi)。在看到這股煙之余，經(jīng)驗豐富的伐木工人還能以煙的情況為依據(jù)，確定發(fā)生火災(zāi)的是哪種類型的樹木。而精神科醫(yī)生若富有經(jīng)驗，也能以對夢的解析為依據(jù)，概括出人的天性，二者的道理是相同的。

總之，在說明做夢之人致力于解決某一人生問題之余，夢還說明了此人解決問題的方法。在夢中，社會感與對權(quán)力的追逐這兩項影響做夢之人與外界關(guān)系的元素，也將清晰展現(xiàn)出來，這點要格外留意。

第六節(jié) 天賦

能幫我們評判個人的心靈現(xiàn)象中還包括智力這種現(xiàn)象，我們還沒有談到。由于我們相信任何人都會犯錯，任何人都會為給別人留下好印象，借助種種復雜的自私自利方法、道德方法等，因此對于個人的自我評價，我們一般不會太過重視。但在有限的范疇內(nèi)，我們依然能以一些特殊思維過程和語言表達作為切入點，對個人的人格特征展開研究，即我們斷然不能忽視個人的想法和言談，否則便無法正確評價他們。

所謂天賦，是指在做出種種判斷的過程中，個人展現(xiàn)出的特殊能力。由始至終，天賦都是不計其數(shù)的研究、分析、測試的對象，而智力測試是最出名的，用來測試孩子和成年人的智力。但上述測試截止到目前，全都無法讓人滿意。每批學生接受測試的結(jié)果通常都能說明，老師就算不進行測試，也能得出相同的結(jié)論，且不費吹灰之力。實驗心理學家一開始將智力測試當成一種偉大的發(fā)明，但也對這種測試在某種意義上堪稱多此一舉心知肚明。另外，很多測試結(jié)果糟糕的孩子，也許會在數(shù)年后忽然展現(xiàn)出讓人難以置信的發(fā)展勢頭與能力，因為孩子的思維與判斷力發(fā)展得既不穩(wěn)定，也不規(guī)律，同樣屬于智力測試的不確定之處。務(wù)必還要留意一點，在大城市或一些社交圈子里生活的孩子會以更充足的準備迎接這類測試，這是由其更加廣闊的生活范圍決定的。在測試中，這種孩子將有更出色的智力表現(xiàn)。這種測試成績會把那些沒有如此充足準備的孩子反襯得相當遜色，哪怕這種成績本身并不可靠。通常說來，相較于出身貧苦的孩子，出身富裕的孩子在八到十歲之間要機靈很多，這點大家都有所了解。不過，這只能表示出身富裕的孩子自幼生活的環(huán)境導致了這種差異，并不表示這些孩子的天賦更高。

在智力測試方面，我們至今尚未取得太大進步。顯然，在柏林、漢堡的測試中成績最高的孩子，很多在之后的學習中并沒有良好的表現(xiàn)，真讓人惋惜。該現(xiàn)象表明，孩子將來能否健康發(fā)展，并不取決于智力測試的成績。反過來，個體心理學實驗以找到發(fā)展過程中隱藏的積極元素，而非判斷發(fā)展程度為目的，因此更加可靠。而且相關(guān)研究還能在有需要的情況下，教會孩子怎樣改正錯誤。簡而言之，要把孩子的思維與判斷力跟其他心靈活動關(guān)聯(lián)起來思考，無論如何不能讓其跟總體心靈活動脫節(jié)，便是個體心理學始終堅持的原則。