擇業(yè)時如果考慮得周全一些，也許所有的人大抵會做學(xué)生和觀察家，因為大家對兩者的性質(zhì)和命運，不消說，都感興趣。為我們自己或者后代積累財富，成立家庭或者創(chuàng)建國家，或者甚至沽名釣譽，凡此種種，我們畢竟都是凡夫俗子；但在探究真理時，我們卻是不朽的，也不必害怕變故或意外。最古老的埃及或印度的哲學(xué)家，給神像撩開了一角面紗，那顫悠悠的衣袍至今還往上撩著。我凝視著它如同當(dāng)初那樣燦然榮光，因為當(dāng)初顯得如此勇敢是附在他身上的我，而如今回顧這一幻覺的是附在我身上的他。衣袍上一塵不染；從神靈被顯示以來，時間并沒有流逝而去。我們真正在改進的，或者說可以改進的那個時代，既不是過去，又不是現(xiàn)在，也不是未來。

我的住地跟一所大學(xué)相比，不僅更適宜于苦思冥想，而且更適宜于認真閱讀。盡管我閱讀的書都在一般流通圖書館范圍以外，但是我受到在全世界流通的圖書的影響，卻比以往任何時候更多，那些書最早是寫在樹皮上，如今時不時地抄在亞麻布紙上。詩人米爾·卡瑪·烏丁·馬斯特[1]說：“靜心打坐，任憑神思馳騁在心靈世界；我從書中得到了莫大好處。一杯美酒足以使人陶醉，我讀深奧學(xué)說如飲玉液瓊漿，其樂無比?！闭麄€夏天，我將荷馬的《伊利亞特》放在桌子上，盡管只是偶爾看上幾頁。起初，我手上有忙不完的活兒，我既要把房子造好，同時又要鋤豆子地，使我不可能讀更多的書。但趕明兒可以讀得更多些的前景，始終支持著我。我在工作之余讀過一兩本淺顯的談旅行的書，后來我自己都臉紅了，我不禁反躬自問，此時此刻，我究竟置身在何方。

學(xué)生可以閱讀希臘文的荷馬或埃斯庫羅斯[2]的原著，不會有放蕩或奢侈的危險，因為學(xué)生讀了原著多少會仿效詩篇中的英雄人物，把他們清晨時間奉獻給他們的詩章。這些英雄詩篇，即使用我們的母語印出來，在當(dāng)前日漸衰退的時代，也常常會變成一種僵死的文字；因此，我們必須孜孜矻矻地尋摸每一個詞兒、每一個詩行的原意，以我們固有的智慧、膽識和氣量細心琢磨出它們的弦外之音?，F(xiàn)代廉價而多產(chǎn)的印刷業(yè)，盡管出版了那么多翻譯作品，卻一點兒沒有使我們更加接近那些古代的英雄作家。他們看上去依然寂寞，他們被印出來的文字跟從前一樣稀奇古怪。你年輕時花去珍貴的光陰，去學(xué)一種古代語言，哪怕學(xué)到幾個詞語，也是值得的，因為它們是從街頭巷尾的俚俗生活里提煉出來的，具有恒久的聯(lián)想和激勵。農(nóng)夫聽了幾個拉丁文詞語，就記在心上，時常念叨著，并非徒勞。有時候，人們說過，古典作品的研究好像最終會讓位于更加現(xiàn)代化的實用研究；但是，富于進取心的學(xué)生還是始終不渝地研究古典作品，不管它們是用什么文字寫出來的，也不管它們又是如何古老。古典作品乃是人類最高貴的思想的記載，舍此以外，還能是什么來著？它們是唯一的不朽的神諭，對大多數(shù)現(xiàn)代質(zhì)詢都會作出哪怕是特爾斐[3]和多多那[4]也從沒給予過的解答。也許我們不妨?xí)呵也蝗パ芯看笞匀唬驗樗吘估狭恕Ｗx好書，就是說，要讀實至名歸的理想的書，這是一種高尚的鍛煉，這種累得讀者筋疲力盡的鍛煉，超過當(dāng)今時尚的任何運動鍛煉。它要求讀者如同運動員經(jīng)受過的訓(xùn)練那樣，幾乎畢生矢志不渝、苦心修煉。書本是經(jīng)過審慎思考后寫出來的，所以閱讀原著如同寫作原著一樣，務(wù)必審慎、含蓄。即使能說原著所用的那個國家語言也還不夠，因為口語與書面語（亦即聽到的語言與閱讀的語言），兩者有顯著的差異；口語通常都是瞬息萬變，僅僅是用一種聲音，一種俚俗方言，幾乎有點兒野腔野調(diào)，我們多少有點兒笨口拙舌似的，不知不覺地從母親那兒學(xué)會這種口語。至于書面語呢，它是在口語的基礎(chǔ)上漸臻成熟的經(jīng)驗總結(jié)；如果說前一種是我們的母語，那后一種就是我們的父語，一種含蓄而又洗練的詞語，它的含意光靠耳朵還聽不出來，為此，我們必須重新投胎才能學(xué)會這種詞語。在中世紀(jì)，僅僅會說希臘語和拉丁語的老百姓，由于出身的偶然因素沒有資格讀天才們用這兩種語言寫成的作品；因為這些作品不是用他們知道的希臘語或拉丁語寫成的，而是用洗練的文學(xué)語言寫成的。希臘和羅馬更高貴的語言，他們還沒有學(xué)會，在他們看來，這些高貴的語言寫出來的書只不過是一堆廢紙，他們反而看重廉價的當(dāng)代文學(xué)。但是，到了歐洲好幾個國家獲得他們自己的語言，雖然粗俗，但很鮮明，達到他們的文學(xué)崛起的目的已是綽綽有余，初始的學(xué)問也隨之復(fù)興，學(xué)者們能夠鑒別遙遠的地方的古代珍藏了。過去羅馬和希臘的群眾不能聽懂的作品，經(jīng)過好幾個世紀(jì)之后，已有少數(shù)學(xué)者在閱讀，而且至今也只有少數(shù)學(xué)者在閱讀。不管我們多么贊賞演說家偶爾迸發(fā)出的滔滔不絕的辯才，最高貴的書面語，通常還是隱藏在轉(zhuǎn)瞬即逝的口語之后，或者凌駕于轉(zhuǎn)瞬即逝的口語之上，如同繁星閃爍的蒼穹隱藏在轉(zhuǎn)瞬即逝的浮云后面。繁星就在那里，能看到它們的人就可以識讀它們。天文學(xué)家始終不渝在解釋它們，觀察它們。它們不會散發(fā)出像我們?nèi)粘？谡Z和模糊詞語的氣息。演講臺上的所謂辯才，一般說就是文學(xué)習(xí)作中的修辭。演說家憑借轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感，向他面前的聽眾和那些能夠傾聽他的人演講；可是，作家需要更寧靜的生活，那些激發(fā)演說家靈感的人群和事件，反而使他分神，所以說，他是向著人類的心智說話，向著任何時代一切能理解他的人說話。

難怪亞歷山大大帝[5]遠征時，還要在他的寶匣里帶上《伊利亞特》。書面文字是文物珍遺中的精品。它比其他藝術(shù)品跟我們更加親密，同時也更加具有普遍性。它是最貼近生活本身的藝術(shù)作品。它可以翻譯成各種文字，不僅供人們閱讀，實際上還可以朗誦，朗朗上口——不僅描摹在畫布上或者鐫刻在大理石上，而且從生活本身的話語中脫穎而出。古代人思想的象征變成了現(xiàn)代人的言語。兩千個盛夏就像賦予希臘的大理石雕刻品一樣，已賦予希臘文學(xué)的豐碑更加成熟的金燦燦的秋天色彩，因為它們將自己的靜謐、圣潔的氛圍遍及世界各地，保護它們不受時間侵蝕。書是世界的珍寶，各個國家都可以世代相傳。最古老、最優(yōu)秀的書，自然應(yīng)當(dāng)置放在每戶人家的書架上。它們可沒有什么理由求情，但當(dāng)它們開導(dǎo)與激勵讀者時，讀者卻通情達理，不會拒不接受它們。它們的作者不論在哪個社會，都成了富有魅力的天然的貴族，對人類產(chǎn)生的影響遠遠地超過國王和皇帝。目不識丁，也許還瞧不起別人的商人，由于苦心經(jīng)營獲得了他垂涎已久的閑暇和獨立，躋身于富有和時尚的階層，最后，他不可避免地會轉(zhuǎn)向更高級，卻又高不可攀的天才和知識精英的世界，此時此刻，他才感到自身文化底氣不足，自己的全部財富無非顯示虛榮和缺憾；于是，為了進一步證明自己還算頭腦清醒，他煞費苦心地讓他的子女們獲得他深感匱乏的知識文化，也就這么著，他成了一個家族的始祖。

那些沒有學(xué)會閱讀古典作品原著的人，對人類歷史知識肯定非常欠缺。顯而易見，這些古典作品一直沒有現(xiàn)代語的譯本，除非我們的文明本身可以當(dāng)作諸如此類的譯本。荷馬至今還從來沒有用英文印行過，埃斯庫羅斯也沒有過，甚至維吉爾[6]也都沒有——這些大師的作品，寫得這么優(yōu)雅、這么堅實、這么壯麗，幾乎宛若晨曦；后來的作家，我們盡管如何贊賞他們的天才，但能與這些古典作家筆下的精美、完整、不朽的英雄詩篇相媲美的，就算有，也是寥寥無幾。那些從來不知道它們的人，談的只是莫要再提到它們。等我們有了學(xué)問和才識，能夠閱讀它們、欣賞它們時，他們的這些話也就很快忘掉了。當(dāng)我們稱之為古典作品的遺產(chǎn)，以及比古典作品更古老、更古典，卻又鮮為人知的各國經(jīng)典著作積累得越來越多時，梵蒂岡教廷里堆滿了《吠陀經(jīng)》、《阿維斯陀古經(jīng)》[7]和各種《圣經(jīng)》，以及荷馬、但丁和莎士比亞作品，而且后繼的世紀(jì)不斷將它們的勝利紀(jì)念品提供給世人公開討論的機會，到了此時此刻，那個時代才真的是富麗輝煌。有了這么一大堆精品，也許我們就有最終登上天堂的希望。

偉大詩人的作品，迄今人類還沒有讀懂呢，因為唯有偉大的詩人才能讀懂它們。閱讀這些作品的水平，只是像眾人觀望星辰，至多是從星象學(xué)的角度，而不是天文學(xué)的角度去觀察研究。大多數(shù)人學(xué)會閱讀，僅僅為了得到一丁點兒方便，有如他們學(xué)會阿拉伯?dāng)?shù)字，只是為了記賬，免得做生意時上當(dāng)受騙；對于閱讀作為一種高尚的智力練習(xí)，他們就知之甚少，乃至于一無所知了；但是，從高尚的意義上來說，唯有這樣才算是閱讀，斷斷乎不是像奢侈品那樣吸引我們的閱讀，也不是使我們更高貴的官能昏昏欲睡的閱讀，而是恰恰相反，我們不得不踮起腳尖去閱讀，把我們最警覺、最清醒的時光奉獻給閱讀。

我想，我們認識字母以后，就該閱讀最好的文字作品，而不是永遠重復(fù)念叨a—b—ab，以及單音節(jié)的詞兒，像四五年級的小學(xué)生，一輩子坐在最低年級最前排的座位上。大多數(shù)人只要自己能夠閱讀，或者聽別人閱讀，就心滿意足了，或許他們還堅信有了一本好書《圣經(jīng)》里的智慧也差不離，于是，他們在生命的剩余歲月里所謂輕松閱讀中浪費自己的才能，無所事事地度過余生。我們的流通圖書館里，有一部多卷本的作品，名叫“小讀物”，我想恐怕是我沒有去過的一個小鎮(zhèn)的名字。有那么一些人，就像鸕鶿和鴕鳥，各種各樣食物都能消化，甚至在暴食一頓葷菜之后，照樣也消化得了，因為他們不讓東西白白地給浪費掉。如果說別人是供應(yīng)這種飼料的機器，那么，他們就是閱讀這種飼料的機器。他們讀過了九千個關(guān)于西布倫和賽弗羅尼亞的傳說故事，說他們?nèi)绾蜗鄲郏^去從來沒有人像他們那么相愛過，而且他們真正相愛的過程也不是一帆風(fēng)順——反正不管怎么說，他們?nèi)绾蜗鄲?，絆倒在地，再站起來，繼續(xù)相愛!某個可憐的倒霉鬼如何爬到了教堂的尖頂上，但愿他從來沒有爬到鐘樓上面就好了；現(xiàn)在，既然毫無必要地讓他爬到了尖頂那兒，這位興高采烈的小說家卻使勁兒敲起鐘來，讓全世界的人都趕過來聽，哦，老天哪!瞧那個小子如何下來!依我看，全球小說世界里有的是這類向上爬的英雄人物，他們還不如把這些人物寫成風(fēng)信子雞好了，如同他們過去常把英雄人物置身于星座之中一樣，讓風(fēng)信子雞在那里不停地旋轉(zhuǎn)，直到生銹為止，莫讓它們下地來胡鬧，打擾老實人。下一回，這位小說家敲鐘時，就算那座禮拜堂燒掉了，我也照樣巋然不動。《踮起腳尖單足跳》，“一部中世紀(jì)傳奇故事，是《鐵特爾—托爾—譚》的著名作者的新著，按月連載；購者摩肩接踵，欲購從速?！弊x著這一切，他們滿懷有如原始人的好奇心，眼睛睜得像盤子似的，而且胃口特別好，也用不著擔(dān)心有損胃壁，猶如一個四歲大的小伢兒坐在板凳上，看兩美分一本燙金封面的《灰姑娘》——可是，他們讀后，反正我看得出，他們在發(fā)音上、語氣上、重音上，都沒有什么長進，在題旨的提煉或修飾上也沒有學(xué)到什么技巧。閱讀的結(jié)果是視力模糊，生死攸關(guān)的循環(huán)凝滯，一切智能衰退，仿佛蛻了皮似的。這類姜汁面包，差不多每個烤箱里每天都在烤出來，而且烤得比純正小麥面粉或者黑麥加粗玉米粉做的面包更賣力，同時也更加對路適銷。

那些最好的書，即使是所謂的好讀者，也不閱讀。我們康科德的文化又算是什么來著？甚至英國文學(xué)中最優(yōu)秀的作品或者說頂呱呱的好書，盡管作品里頭的單詞大家都能讀懂，也能拼寫，可是這個小鎮(zhèn)上除了極少例外，人們對這些好書就是沒有興趣。就是在大學(xué)里讀過書、算得上受過所謂文科教育的人，不管在這里或者別處都一樣，對英國經(jīng)典作品實際上也是知之甚少，或者說一無所知；至于記載人類智慧的書籍，比方說，古代經(jīng)典著作和各種圣經(jīng)，只要愿意了解它們的人都很容易得到，惜乎只有極少數(shù)人肯下力氣去閱讀。我認識一個中年伐木工，訂閱了一份法文報紙，他說不是為了看新聞（因為他對新聞不屑一顧），而是為了“讓自個兒不斷練練法語”，因為他出生在加拿大；我問他，在這個世界上，他覺得自己能做的最好的事兒是什么，他回答說，除了法語外，把英語也學(xué)好。受過大學(xué)教育的人，一般說來所做到的，或者想做的，也就是如此這般，他們訂閱英文報紙就是出于這個目的。一個人剛剛讀過一本也許是最好的英文書，可他能尋摸到幾個可以一起對這本書交談交談的人呢？或者假定說，他剛剛讀完一部希臘文或者拉丁文的經(jīng)典作品，即使所謂的文盲都知道要對它贊揚一番；可他卻尋摸不到一個可以一起聊聊的人，就只好對它保持沉默了。一位大學(xué)教授如果擅長破解希臘文中各種疑點，也就相應(yīng)地擅長破解一位古希臘詩人的才智和詩篇中深奧之處，并且相應(yīng)地將這種情投意合的同感傳授給那些靈敏和滿懷豪情的讀者；可惜這樣的教授在我們的大學(xué)里確乎絕無僅有；至于神圣的經(jīng)文，或者說人類的各種圣經(jīng)，這個鎮(zhèn)上又有誰能向我把它們的名字一一道來呢？大多數(shù)人都不知道，唯獨希伯來這個民族擁有一部經(jīng)文。任何一個人，為了拾到一枚銀幣該有多費勁兒；可是這兒有的是賽過黃金的文字，那是古代最聰慧的人說出來的，其價值是歷代智者都向我們證實過的——殊不知我們學(xué)的只不過是一些簡易讀物、識字課本和班級點名記分冊，離校后讀的是“小讀物”和專門給孩子和初學(xué)者看的故事書；我們的閱讀，我們的交談和思想，水平非常之低，跟小人國里侏儒倒是很般配來著。

我倒是巴不得結(jié)識一些比康科德本土出生的更聰明的人，他們的名字在這兒幾乎都沒有聽說過。難道說我會聽到過柏拉圖的名字，卻從來不去讀他的書嗎？好像柏拉圖是我的同鄉(xiāng)，可我卻從來沒見過他——好像他跟我比鄰而居，可我卻從來沒聽到過他說話，或者從來沒有傾聽到他那智慧的雋語。但是實際情況又如何呢？柏拉圖的《對話錄》，包含著他的不朽思想，就擱在書架上，可我從來還沒有讀過它哩。我們是教養(yǎng)不良，粗俗無知的文盲；文盲有兩種： 一種是我鎮(zhèn)上目不識丁的老鄉(xiāng)，一種是只讀過兒童作品和適合極低智力讀物的老鄉(xiāng)，這兩種文盲究竟有什么顯著區(qū)別，我承認，我還看不出來。我們應(yīng)該像古代圣賢一樣優(yōu)秀，但我們首先要知道他們是如何優(yōu)秀的。我們是一群小山雀，在智力的飛躍中只比日報專欄稍微高出一點兒。

并不是所有的書都像它們的讀者一樣愚鈍。書里頭的文字也許就是針對我們的境況而說的，我們要是果真傾聽到了，并且有所感悟的話，那么，它們會比清晨或春天更加有利于我們的生活，而且還有可能為我們揭開事物的新面目。有多少人因為讀了一本書，從而開始了人生的新時代。一本書既能解釋我們的奇跡，又能向我們揭示新的奇跡，這本書也許就是為我們而存在的。目下好多說不出來的事情，我們也許會發(fā)現(xiàn)在別處已經(jīng)給說出來了。這些問題使我們感到困 惑和不知所措，也同樣讓所有聰明人碰到過；一個都沒有給漏掉，每一個人都根據(jù)自己的能力，用自己的話和自己的生活，對這些問題一一作出回答。再說，有了智慧，我們將學(xué)會寬宏大量。康科德郊外某農(nóng)場，有一個孤獨的雇工，曾有過第二次出生和特殊的宗教經(jīng)歷，因為他相信自己由于信仰的緣故，進入了靜穆莊重和遺世獨立的境界，也許他會覺得上面的話兒是不真實的。但是好幾千年以前，瑣羅亞斯德[8]就走過了同樣的道路，也有過同樣的經(jīng)驗；然而，瑣羅亞斯德很有靈性，知道這是普遍現(xiàn)象，因此善待眾鄰居，據(jù)說甚至還在人間發(fā)明并首創(chuàng)了拜神活動。那么，就讓那位孤獨的雇工謙遜地與瑣羅亞斯德親密交談吧，并在所有圣賢的寬容思想影響下，與耶穌基督本人親密交談吧，讓“我們的教會”垮掉吧。

我們夸口說，我們屬于19世紀(jì)，正在邁著比哪個國家都要快的步子前進?？墒窍胍幌脒@個村鎮(zhèn)為自己的文化所做的又何其微不足道。我可不想去恭維我鎮(zhèn)上的鄉(xiāng)友們，也不想他們來恭維我，因為這樣一來，我們誰都不會有長進。我們應(yīng)當(dāng)像公牛那樣需要刺激——受驅(qū)趕——才會快快跑。我們已有一個相當(dāng)像樣的公立學(xué)校[9]的體制，惜乎僅僅為嬰兒開設(shè)的；不過，冬天就有個處于半饑餓狀態(tài)的呂克昂學(xué)府[10]，近來還有根據(jù)政府建議開辦一個小小的圖書館，除此以外，卻沒有我們自己的學(xué)院。我們花在肉體的食糧或者肉體的病患上的錢，要比花在精神食糧上的錢多得多?，F(xiàn)在該是我們創(chuàng)辦不同凡響的學(xué)校的時候了，一個個村子應(yīng)該都成為大學(xué)的時候了，村子里老年居民——如果說他們確實那么富裕的話——就有閑暇成為各大學(xué)里的研究員——可以在晚年進行大學(xué)文科研究。難道說世界上永遠只有一個巴黎（大學(xué)）或者一個牛津（大學(xué)）嗎？難道學(xué)生們不可以寄宿在這里，在康科德的藍天底下接受文科教育嗎？難道我們不可以出資聘請某個阿伯拉爾[11]來給我們講學(xué)嗎？天哪!我們凈是忙于喂牛、開店，好長好長時間沒上學(xué)校了。我們的教育慘遭忽視。我國的村鎮(zhèn)在某些方面應(yīng)該取代歐洲的貴族的地位。它應(yīng)該是美術(shù)的贊助人。它可富得很。它欠缺的就是寬宏大量和優(yōu)雅。在農(nóng)場主和商人覺得重要的那些事情上，它肯一擲千金，而對更有知識的人認為更有價值的事，如果要它出錢，它卻認為那是烏托邦的空想。感謝好運或者政治，這個村鎮(zhèn)花掉一萬七千塊錢造了一幢鎮(zhèn)公所，但要它培育生動活潑的風(fēng)趣，宛如貝殼里頭的蚌珠，就算過了一百年，它也不肯花這么多的錢。為了冬天開辦呂克昂學(xué)府，每年募捐一百二十五塊錢，其實比鎮(zhèn)上任何同樣數(shù)目的籌款都要花得更有意義。我們生活在19世紀(jì)，為什么不該享受19世紀(jì)提供的種種好處呢？我們的生活為什么還過得如此這般鄉(xiāng)里鄉(xiāng)氣呢？如果我們看報紙，為什么不跳過波士頓的閑談，馬上訂閱世界上最好的報紙呢？——不要吮吸“中立派系”報紙的奶頭，或者咀嚼新英格蘭這兒的“橄欖枝”[12]。讓各種學(xué)術(shù)團體來我們這兒作報告吧，我們將要看看他們是不是真的知道一點什么。我們?yōu)槭裁匆尮晷值軋D書公司和雷丁出版公司[13]代替我們選擇讀物呢？這就好比趣味高雅的貴族，在他周圍的一切必然有利于自己的文化修養(yǎng)——比方說，天才——學(xué)問——風(fēng)趣——書籍——繪畫——雕塑——音樂——哲學(xué)的工具，等等；那就讓村鎮(zhèn)也這么著吧——不要只請一個教師，一個牧師，一個司事，不要只辦一個教區(qū)圖書館，不要只選三名市政委員，就算萬事大吉了，因為我們清教徒前輩移民[14]，就是仰仗以上這些人物，在荒涼的巖石上挨過了寒風(fēng)凜冽的冬天。集體行動是符合我們制度的精神；我堅信，隨著我們經(jīng)濟狀況日益興旺發(fā)達，我們的財力一定會比貴族更雄厚。新英格蘭可以出資聘請世界上的哲人賢達來教育開導(dǎo)她，要他們膳宿在這里，讓我們完全摒除粗野的鄉(xiāng)氣。這就是我們想要的不同凡響的學(xué)校。讓我們擁有高貴的村鎮(zhèn)居民，而不是貴族。如果必要的話，我們寧可在河上少造一座橋，多繞一些路，但在我們周圍黑暗無知的深淵上，至少架起一座拱橋吧。

注釋：

[1] 馬斯特據(jù)說是18世紀(jì)波斯詩人。

[2] 埃斯庫羅斯（Aeschylus，公元前525？—公元前456），古希臘三大悲劇作家之一，據(jù)說寫過80多個劇本，現(xiàn)存僅7個，其代表作是《被縛的普羅米修斯》和《阿伽門農(nóng)》。

[3] ②古希臘兩城市，前者有阿波羅神示所，后者有宙斯神示所。

[4] 古希臘兩城市，前者有阿波羅神示所，后者有宙斯神示所。

[5] 亞歷山大大帝（Alexander the Great，公元前356—公元前323），古代馬其頓國王（公元前336—公元前323），繼位后先征服希臘、埃及和波斯，后入侵印度，建立亞歷山大帝國。

[6] 維吉爾（Virgil，公元前70—公元前19），古羅馬詩人，作品有《牧歌》19首，《農(nóng)事》4卷，代表作是《埃涅阿斯紀(jì)》；他的作品對歐洲文藝復(fù)興和古典主義產(chǎn)生了巨大影響。

[7] 《阿維斯陀古經(jīng)》，古波斯瑣羅亞斯德教（我國古籍中稱祆教，俗稱拜火教）的圣書。

[8] 瑣羅亞斯德（Zoroaster，公元前628？—公元前551？），在我國古籍中稱“蘇魯支”，古波斯瑣羅亞斯德教（亦即祆教）創(chuàng)始人，據(jù)傳他20歲時離家隱修，后對波斯多神教進行改革，創(chuàng)立祆教。

[9] 美國公立學(xué)校，一般包括中、小學(xué)部，但有時也僅有小學(xué)幼兒部。

[10] 古希臘亞里士多德在雅典創(chuàng)辦的學(xué)府，現(xiàn)在一般指講演場所。

[11] 阿伯拉爾（Pierre Abelard，1079？—1144），中世紀(jì)法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和神學(xué)家，他的《神學(xué)》一書被指控為異端而遭焚毀。

[12] 一份衛(wèi)理公會周報（名字）。

[13] 此處指設(shè)在紐約和波士頓兩地的出版商。

[14] 指1620年到達北美創(chuàng)立普利茅斯殖民地的英國清教徒。