三、構(gòu)造系統(tǒng)的基礎：基本要素和基本關(guān)系

《世界的邏輯構(gòu)造》中的系統(tǒng)是以自我心理對象為基礎的，所謂基礎，又可分為兩個部分：基本要素和基本關(guān)系。基本要素是“作為最低構(gòu)造階段的對象”，但是，只有基本要素而沒有某種基本關(guān)系將其納入關(guān)系結(jié)構(gòu)，也不可能從基本要素進一步構(gòu)造其他的對象。卡爾納普認為，基本關(guān)系“在構(gòu)造的意義上先于”基本要素，是構(gòu)造系統(tǒng)的“開端”。那么，什么是基本要素？什么是基本關(guān)系？

（一）原初經(jīng)驗之為基本要素

按照認識在先性的原則，作為構(gòu)造一切其他對象的基本要素應當是“在認識上先于一切他物的東西”，這就是不經(jīng)任何中介而被直接經(jīng)驗到的東西，亦即現(xiàn)代哲學家們所謂之“所予”。但是，對于所予的性質(zhì)，人們的看法是不同的。馬赫認為所予即感覺，在羅素那里，所予是感覺材料，它們都是一個個原子式的離散的感覺要素。卡爾納普不贊成這種觀點。在20年代，他受到格式塔心理學的影響，認為“新近心理學研究愈來愈證實，在各個感覺道中，全體印象是認識在先的，只是通過抽象才由之得到所謂個別感覺，后來人們才習慣地把知覺說成是由這些個別的感覺‘組成’的”。實際上，最初的直接的所予乃是一種“作為總體和不可分的單元的經(jīng)驗本身”，他把這種經(jīng)驗叫作“原初經(jīng)驗”，也稱之為“經(jīng)驗流”。他說：“原初經(jīng)驗應當是我們構(gòu)造系統(tǒng)的基本要素。前科學知識和科學知識的其他一切對象都應在這個基礎上構(gòu)造出來。”

作為基本要素的原初經(jīng)驗被稱為系統(tǒng)的自我心理基礎，這樣，它似乎就是某個單獨的主體即自我的經(jīng)驗，由此去構(gòu)造一切其他對象，這當然也可以說是一種“唯我論”。但是，卡爾納普特地指出，如果把這稱為唯我論，那么這“只是應用了唯我論的形式、方法，而非認可它的論點的內(nèi)容”，即“認為只有一個主體及其經(jīng)驗是實在的，其他的主體是非實在的”，所以這種唯我論“可以說是一種‘方法論的唯我論’”。事實上，“在構(gòu)造系統(tǒng)的開端，還不存在實在對象和非實在對象的區(qū)別”；“最初既談不上其他主體，也談不上我”；“我們必須否定在原初經(jīng)驗中有任何的二重性，像人們常常假定的那樣，例如‘主客相關(guān)’及其他等等”，一切經(jīng)驗“最初都是單純未分的經(jīng)驗，而自我與對象之分乃是加工制作的結(jié)果”。總之，在原初經(jīng)驗中，還沒有“你”、“我”之分，“主體”、“客體”之分，在單個意義上，它是“中立的”要素，“就是說，其本身既非心理的，亦非物理的”。如果把原初經(jīng)驗稱為所予，那么這并不意味著它是被給予某人或某個主體的，所予不屬于任何主體，“所予是無主體的”。

（二）以原初經(jīng)驗間的相似性記憶為基本關(guān)系

卡爾納普說：“要確定一種構(gòu)造系統(tǒng)的基礎，除了基本要素之外，我們還須做一些（對基本要素的）初始的次序安排，否則我們就不可能從基本要素出發(fā)而做出任何構(gòu)造。”由于被選定為基本要素的原初經(jīng)驗或經(jīng)驗流是統(tǒng)一而不可分的單元，因此對它們的初始的次序安排不能采取分類的形式，而應當采取關(guān)系的形式，“我們必須選擇（一種或者更多的）基本關(guān)系作為最初的次序安排的概念”。卡爾納普認為，在構(gòu)造系統(tǒng)的基礎中，基本關(guān)系比基本要素更基本，我們甚至可以說：“基本關(guān)系，而非基本要素，構(gòu)成了系統(tǒng)的不予定義的基本概念；基本要素則只是由這些基本關(guān)系構(gòu)造出來的。”卡爾納普認為，這種基本關(guān)系雖然可以有多個，但是，最后歸溯到一個就足夠了。這個唯一的基本關(guān)系就是原初經(jīng)驗間的相似性的記憶（第78節(jié)）。這個基本關(guān)系的關(guān)系項是兩個原初經(jīng)驗，其中一個先于另一個且與另一個相似（或部分相似）。要知道這兩個原初經(jīng)驗是相似的，我們必須把在先的原初經(jīng)驗的記憶印象與在后的另一個當下的原初經(jīng)驗相比較，因此這里就包含了記憶。卡爾納普在《世界的邏輯構(gòu)造》中就是從原初經(jīng)驗間的相似性記憶這種基本關(guān)系出發(fā)，逐步推導、構(gòu)造出各個等級、各個種類的對象來的。