二、構(gòu)造系統(tǒng)的基礎(chǔ)和系統(tǒng)形式的選擇

構(gòu)造系統(tǒng)作為一個有等級順序的“系譜”，其中每一等級的對象都是在較低等級對象的基礎(chǔ)上“構(gòu)造”出來的。因此，我們在進(jìn)行系統(tǒng)的構(gòu)造時，首先必須選擇作為整個系統(tǒng)之最后亦即最初基礎(chǔ)的基本概念或基本對象，卡爾納普說：“首先，我們必須選擇一個出發(fā)點，即所有其他對象都以此為基礎(chǔ)的一個最初的等級”；系統(tǒng)的基礎(chǔ)一旦選定，那么由此出發(fā)，“從各種對象種類高低層次劃分中獲得”的系統(tǒng)的“總形式”也就可以確定了。

卡爾納普認(rèn)為，在建立概念或?qū)ο蟮臉?gòu)造系統(tǒng)時，對其基礎(chǔ)和系統(tǒng)形式的選擇有多種可能性。說到底，其實主要是兩種可能的選擇，一是具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式，一是具有心理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式。

具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式，就是“把系統(tǒng)的基礎(chǔ)放在物理的對象域中”，而將所有其他領(lǐng)域的對象（心理對象，社會人文對象）都“還原為物理對象”。至于這種物理基礎(chǔ)可有三種不同的選擇：電子及其時空關(guān)系；四維時空連續(xù)統(tǒng)的時空點及其在連續(xù)統(tǒng)上的位置等關(guān)系；世界點及其一致性和特定的時間關(guān)系。卡爾納普說，“根據(jù)這樣一種物理基礎(chǔ)構(gòu)造出物理對象之后，”我們就可以按照其他對象（心理對象、社會人文對象）之還原為物理對象的可能性而把它們構(gòu)造出來。卡爾納普認(rèn)為，具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式的優(yōu)點在于，作為其基礎(chǔ)的物理對象的過程具有明顯的規(guī)律性，在此系統(tǒng)形式中由物理對象構(gòu)造出來的心理對象和社會人文對象“也被安排在這個有規(guī)律的全體事件中”。這樣的系統(tǒng)形式與實際科學(xué)的任務(wù)是一致的，因為科學(xué)就是要一方面“發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律”，另一方面“把個別的現(xiàn)象包攝于普遍規(guī)律之下來說明這些現(xiàn)象”，因此“從實際科學(xué)的觀點看”，可以說具有物理基礎(chǔ)的構(gòu)造系統(tǒng)表現(xiàn)了“最適當(dāng)?shù)母拍畲涡颉薄？柤{普在這里關(guān)于構(gòu)造具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式的可能性的討論實已暗伏了他后來向“物理主義”轉(zhuǎn)變的因由。他說，他到了30年代初提出“物理主義”，就是因為在他看來，具有物理基礎(chǔ)的構(gòu)造系統(tǒng)“特別適于把實際科學(xué)的概念系統(tǒng)加以理性的重構(gòu)”。

在《世界的邏輯構(gòu)造》中，卡爾納普沒有采取具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式。其理由不是邏輯方面的，而是認(rèn)識論上的。這種系統(tǒng)形式按照其他各種對象之還原為其物理基礎(chǔ)的可能性而加以邏輯的次序安排，從實際科學(xué)的觀點看固極適當(dāng)，但是從認(rèn)識論的觀點看卻非如此。所謂認(rèn)識論的觀點，就是根據(jù)“認(rèn)識在先性”的原則看問題。如果我們對一個對象的認(rèn)識是以對另一個對象的認(rèn)識為前提的，或者說是以之為中介的，那么我們就稱后者為認(rèn)識在先的。卡爾納普要求在建立構(gòu)造系統(tǒng)時，“不僅要就其可還原性來表現(xiàn)對象的次序，而且要就其認(rèn)識上的在先性來表現(xiàn)對象的次序”。在他看來，具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式不能滿足這個邏輯次序與認(rèn)識次序相統(tǒng)一的要求，因為作為這個系統(tǒng)的起點的物理對象在認(rèn)識上是后于我們的直接經(jīng)驗的，在認(rèn)識次序上不是在先的。因此，卡爾納普說：“從認(rèn)識論的觀點出發(fā)，我們將提出另一種概念次序”，這就是一種具有心理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式，更確切地說，是具有自我心理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式。因為可以有兩種具有心理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式：“一種以整個心理的對象域為基礎(chǔ)，另一種只以自我心理的東西為基礎(chǔ)。”第一種系統(tǒng)形式不可能完全遵循認(rèn)識在先性的原則，因為對他人心理的認(rèn)識是以對物理對象的認(rèn)識為中介的。“為了表現(xiàn)對象的認(rèn)識次序，我們只能采用第二種具有自我心理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式。”卡爾納普說，對自我心理過程的認(rèn)識“不需要以物理對象為任何中介，而是直接發(fā)生的”。就其與物理對象的關(guān)系來說，“自我心理對象在認(rèn)識上是在先的，反之他人心理對象是隨后的。因此我們將從自我心理對象構(gòu)造物理對象，從物理對象構(gòu)造他人心理對象”。

在《世界的邏輯構(gòu)造》中，卡爾納普在自我心理基礎(chǔ)即自我經(jīng)驗或直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上構(gòu)造其概念或?qū)ο笙到y(tǒng)，這種觀點被稱為“現(xiàn)象主義”的。卡爾納普曾一再表明，他選擇現(xiàn)象主義的系統(tǒng)形式是深受馬赫主義的實證主義和羅素在感覺材料的基礎(chǔ)上構(gòu)造外間世界的現(xiàn)象主義觀點的影響，不過卡爾納普在那時和后來都曾反復(fù)申明，他的現(xiàn)象主義只是在構(gòu)造概念系統(tǒng)時采取的一種語言形式，只具有方法論的意義，而不是一個形而上學(xué)的體系。例如他說：“即使在我們（指維也納學(xué)派——引者）的運動而特別是我的思想的早期現(xiàn)象主義階段，我們也不曾接受一種形而上學(xué)的現(xiàn)象主義，而只是主張一種‘方法論的現(xiàn)象主義’（如果可以使用這個詞的話），意即優(yōu)先選擇一種在現(xiàn)象主義的基礎(chǔ)上構(gòu)造的語言。”⁽⁷⁾在卡爾納普看來，馬赫也好，羅素也好，其現(xiàn)象主義似乎都沒有脫掉形而上學(xué)的意味，這又是卡爾納普的“方法論的”或“語言的”現(xiàn)象主義之有別于他們的地方。