緒　論

在很多人看來，《周易》是一部神秘而難讀的書。有時(shí)當(dāng)我們翻開《周易》，看到第一卦《乾》的卦辭“元亨利貞”時(shí)，便已如墮迷霧，不知所云，不得不望而卻步?！吨芤住分噪y讀，主要有三個(gè)方面的原因：

一是《周易》融合了中國(guó)哲學(xué)、歷史、思想、文化、術(shù)數(shù)，資料豐富，內(nèi)容復(fù)雜，如果沒有良好的古文基礎(chǔ)，很難理解；而且其中蘊(yùn)含著非常豐富的數(shù)理思想、邏輯體系，以卦說解，以爻辯難，以象征義，若沒有一定的抽象能力和邏輯知識(shí)，很難弄懂其中到底說了什么，是什么意思，更不用說為什么這么判斷。

二是歷代學(xué)者對(duì)《周易》解釋、注解較多，各家研究水平高下不同，對(duì)同一問題的解釋長(zhǎng)短不一。由于這些學(xué)者學(xué)術(shù)背景、思想觀念、觀察視角存在較大差異，以致解釋各有側(cè)重，眾說紛紜，沒能形成一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的、簡(jiǎn)明易懂的解說系統(tǒng)。再加上近年來民間愛好者進(jìn)行多種解讀，有些尚在情理之中，有些干脆就是望文生義，這也導(dǎo)致《周易》的注本良莠不齊。如果找不到一個(gè)好的注本，很容易誤入歧途。

三是《周易》本為上古三代累積而成的學(xué)問，反映了早期中國(guó)對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的思考，其中有很多的解釋與現(xiàn)在的語境不同，若不能體認(rèn)其中蘊(yùn)含的俯仰宇宙之境界、經(jīng)天緯地之格局、悲天憫人之情懷，而是就卦解卦，就辭論辭，就會(huì)產(chǎn)生很多盲人摸象般的說解，一葉障目不見泰山。

所以，我們來講《周易》，首先想的是如何讓大家能夠正確理解其理，明白其意，清楚其弊，旁及由此而延展出來的術(shù)數(shù)之說，進(jìn)而洞曉《周易》的內(nèi)在學(xué)理，能夠正確對(duì)待其中闡釋的悔吝得失，將這樣一本千錘百煉、歷久彌新的文化經(jīng)典讀懂讀通，幫自己增加一個(gè)觀察社會(huì)、理解人生的視角，運(yùn)用《周易》內(nèi)在的德義，修心養(yǎng)性，錘煉人格，對(duì)未來的成長(zhǎng)和發(fā)展有所幫助。

一、何為《周易》？

學(xué)習(xí)《周易》之前，我們首先要明白《周易》是一部什么樣的書。從學(xué)術(shù)的角度看，《周易》由四個(gè)基本內(nèi)容組成：經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù)。

“經(jīng)”的本義是織布時(shí)的經(jīng)線。織布有經(jīng)線和緯線，緯線圍繞著經(jīng)線來回編織。由于經(jīng)線是固定不動(dòng)的，“經(jīng)”便有了“恒?！薄安蛔儭钡囊馑迹笕司腿　昂愠２蛔儭敝x，來描述“經(jīng)”的恒定性。在古人看來，“經(jīng)”是古代賢人圣哲的言論匯編，是教人修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道?！吨芤住分械摹敖?jīng)”則指六十四卦，這是《周易》最本初的文本，也是《周易》最根本的內(nèi)容。六十四卦大概形成于西周初中期，又經(jīng)過西周晚期的補(bǔ)訂而成書，我們習(xí)慣說的“易經(jīng)”，主要是指六十四卦。

“傳”是對(duì)“經(jīng)”的解釋，經(jīng)書的字句非常簡(jiǎn)潔，隨著時(shí)代的推移，語言也有較大變遷。經(jīng)書的文字逐漸變得晦澀難讀，人們便為經(jīng)作傳，疏通經(jīng)義。這些傳既包括解釋經(jīng)書文字的注釋，也包括對(duì)經(jīng)書道理進(jìn)行的闡釋。我們所熟知的《春秋左氏傳》，便是對(duì)《春秋》這部經(jīng)書進(jìn)行補(bǔ)充、解釋。我們現(xiàn)在看到的《周易》，在六十四卦之外還有十篇文字，我們合稱“十翼”，是用來解釋“易經(jīng)”的文章?，F(xiàn)在全本的《周易》中，《彖傳》《象傳》一般附在六十四卦的文本之中，作為對(duì)卦辭、爻辭的解釋。其他的篇目如《系辭》《序卦》《說卦》《雜卦》《文言》等附在六十四卦之后，我們將這十篇文字合稱為《易傳》。這些傳文大概形成于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在漢初得以整理。《易傳》吸收了儒家的德義思想，我們一般認(rèn)為是孔子后學(xué)所作，可以理解為“孔門易”。按照韓非子的說法，孔子之后，儒分為八，這八派中，并沒有明確的易學(xué)流派。但從《易傳》的解釋闡發(fā)來看，顯然有一支繼承了孔子及其弟子對(duì)易學(xué)的解釋，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，使得《周易》儒學(xué)化，最終也使得《周易》成為“六經(jīng)”之首。

“學(xué)”，是在《周易》成書之后，歷代研習(xí)者注解、闡釋而形成的相關(guān)學(xué)問。如漢代京房是研習(xí)《周易》的大家，他創(chuàng)制的京房六爻占卜法，至今仍在流傳。有些學(xué)習(xí)陰陽之術(shù)的方士，也對(duì)《周易》進(jìn)行了重新解釋，例如《周易參同契》便是借用陰陽變化之理，來闡述煉丹之學(xué)。魏晉時(shí)期，不少玄學(xué)家對(duì)其進(jìn)行解讀研習(xí)，從思想層面注解《周易》，如王弼的《周易注》，便是借用玄學(xué)的觀念解釋。歷代的學(xué)者對(duì)《周易》的鉆研、重新解讀，始終沒有停止過，這樣就形成了博大精深的《周易》之學(xué)，作為一個(gè)完整的知識(shí)體系，既有象數(shù)之理，也有義理之論。

“術(shù)”，是由《周易》衍生出來的各種方術(shù)，如納甲筮法、梅花易數(shù)、奇門遁甲等。任何術(shù)數(shù)既有內(nèi)在的學(xué)理，又有外在的附會(huì)，其所論有一定的合理性，但難免雜糅了不少荒謬不經(jīng)的成分。這就要求我們對(duì)《周易》之術(shù)有一個(gè)冷靜而客觀的態(tài)度，理解其何以如此，明白其何以缺失，這樣就能對(duì)其進(jìn)行較好的取舍。

二、為何學(xué)習(xí)《周易》？

《周易》是中國(guó)現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)之一，其在哲學(xué)、文學(xué)、術(shù)數(shù)和思維等方面都具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，有很多是以《周易》的結(jié)構(gòu)方式、思維習(xí)慣以及觀察角度來確立的。學(xué)習(xí)《周易》，可以了解中國(guó)文化的本源，進(jìn)而了解中國(guó)學(xué)術(shù)淵源、中國(guó)思維方式的很多特征。

第一，《周易》是群經(jīng)之首。這里的“經(jīng)”，指的是儒家經(jīng)典，主要包括十三部典籍：《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》和《爾雅》。在這十三部經(jīng)典中，《周易》當(dāng)推首位。這是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)決定的。中國(guó)古代的學(xué)說與西方的學(xué)說形成情況不同，西方學(xué)說的形成往往是歸納的結(jié)果，新的學(xué)說不停地淘汰舊的學(xué)說，從而邁向新的高度。中國(guó)古代的學(xué)說則是演繹式的，也就是首先建立起一個(gè)核心學(xué)理，后代的學(xué)說都圍繞著這個(gè)核心來演繹，萬變不離其宗。例如中醫(yī)的學(xué)理根源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無論后世如何發(fā)展，其基本邏輯都是基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》來建構(gòu)的。方術(shù)也是如此，根源在于《河圖》《洛書》《周易》三書中確立的基本理路。《河圖》《洛書》一度失傳，其學(xué)理在宋代又被學(xué)者總結(jié)出來，但《周易》卻淵源有自，脈絡(luò)清晰?！吨芤住分员环Q為“群經(jīng)之首”，正在于它探索了宇宙的本體何在？解釋了宇宙運(yùn)行規(guī)律是什么？中國(guó)古代的宇宙論認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft1" id="fn1">[1]這種論述只是比較簡(jiǎn)略的概括，《周易》就是充分運(yùn)用這樣的理論結(jié)構(gòu)，對(duì)宇宙萬事萬物進(jìn)行了解釋，即“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。[2]其中，太極即是“一”，兩儀即是陰、陽二分，四象即是太陰、太陽、少陰、少陽。這是采用四分法對(duì)陰陽的特征及其變動(dòng)的方式進(jìn)行概括。在中醫(yī)中，將陰陽分為六象，又加上了厥陰、陽明，從更為細(xì)致的角度描述陰陽的分化。在《周易》的邏輯系統(tǒng)中，陰到了極致，就是太陰，用兩個(gè)陰爻表示。少陰是一陰一陽，少陽是一陽一陰，太陽是兩個(gè)陽爻。在道教系統(tǒng)中，將“四象”概念具象化，從而形成了我們常講的青龍、白虎、朱雀、玄武。

《周易》每卦都由六個(gè)爻組成。這六個(gè)爻可以按照不同的方式來分類，有六分法和三分法、二分法之別。六分法是將六個(gè)爻分為六個(gè)部分。初爻，也就是最下一爻代表庶民，上面各爻則依次代表士人、大夫、卿、天子、圣人。三分法，也是從初爻開始，將相鄰的兩爻放在一起，其中最上的兩爻代表天，中間兩爻代表人，最下的兩爻代表地。二分法是將上面三爻和下面三爻分開，合起來就是一個(gè)成型的卦。如天水《訟》卦，上面三爻為乾，下面三爻為坎，六個(gè)爻合起來為《訟》卦?！吨芤住肪褪菍⒅袊?guó)古代對(duì)于宇宙規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納，形成一套解釋宇宙的理論系統(tǒng)。這套系統(tǒng)將天地萬物的構(gòu)成總括為幾種基本物質(zhì)，而這些基本物質(zhì)間的相互作用，就形成了六十四卦，用以描述人類社會(huì)運(yùn)行的大致情形。六十四卦，每卦六爻，從而形成三百八十四爻，各爻之間的關(guān)系代表著宇宙發(fā)展的秩序。這樣，六十四卦三百八十四爻就把人類社會(huì)中的基本可能性概括出來，成為我們判斷吉兇、審時(shí)度勢(shì)、修養(yǎng)自我的外在參考。

第二，《周易》是興象之源?！芭d”是看到外物而產(chǎn)生情感的過程。東漢學(xué)者鄭玄說：“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft3" id="fn3">[3]可以理解為有感而發(fā)，但話到嘴邊留半句，采用對(duì)方能夠接受的方式進(jìn)行。朱熹在《詩(shī)集傳》中也說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”認(rèn)為興是要借助外物來表現(xiàn)情感，比較注重外物與情感之間的某些關(guān)聯(lián)，比如看到“柳”就想到“留”，折柳便有挽留的意思，文學(xué)作品中的柳枝漸漸也有了送別難舍的含義。與西方人邏輯的、實(shí)證的思維習(xí)慣不同，中國(guó)人的思維往往更強(qiáng)調(diào)直覺，這種直覺又往往借助某些形象表現(xiàn)出來，體現(xiàn)在文學(xué)表述中，就是興。《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》開篇便言：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！弊髡呖吹揭粚?duì)雎鳩鳥在河邊歌唱，會(huì)想到美麗純潔的姑娘是小伙子的好配偶?！芭d”是文字表述，而“象”則是思維的直覺，在《周易》中，最初只有八卦之象，也就是用八個(gè)卦來象征天地之間的基本物質(zhì)，后來便發(fā)展成為用六十四卦象征世間萬物。興和象，是《周易》邏輯思維和文本表述的基本方法。

我們現(xiàn)在常說：有圖有真相。就是說再多的語言表述，有時(shí)候抵不過一個(gè)直觀物象展示出來的內(nèi)容豐富。中國(guó)古代的占卜常用象來表述預(yù)測(cè)的結(jié)果，比如《推背圖》便是用六十四幅圖畫描述占卜的結(jié)果，從中蘊(yùn)含更多的可能性。有時(shí)候簽詩(shī)或者占卜之辭都會(huì)采用描述性的語言，要么打個(gè)比方，如用“馬走山川”形容境況十分艱辛，采用“積石成玉”比喻厚積薄發(fā)等。即便在后世《周易》的解讀中，有時(shí)也會(huì)用一些帶有形象感的詩(shī)句來概括其義，例如《鼎》卦的卦辭是：“元吉，亨”，意思是：“大吉大利，亨通?！钡笫勒疾氛邽榱俗屓烁靼?，就編寫了更為形象的卦詩(shī)：“鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進(jìn)前雙得利，失走行人卻自在。”用比喻方式進(jìn)一步描述了大吉大利的境地，就是鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利。

從文本來看，《周易》中的象很是微妙，這并不是什么缺點(diǎn)，因?yàn)樵谌祟惖慕?jīng)驗(yàn)描述中，語言是十分貧乏的，再精妙的語言也只能記述人類經(jīng)驗(yàn)中局部的東西，而不能概括全部?！断缔o上》說“書不盡言，言不盡意”，[4]便是指語言無法將主旨完全表達(dá)清楚，只有象才是含義最為準(zhǔn)確的表述手段。圖像往往要比語言更有多義性、直觀性，更有想象力，這就好比無論我們對(duì)一個(gè)人的面貌怎樣進(jìn)行描述，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一張照片來得更加真切。

《系辭下》論述“象”產(chǎn)生時(shí)說：

在古人看來，圣人制作《周易》，是要對(duì)自然界萬事萬物的形態(tài)和規(guī)律加以歸納。而將這些形態(tài)和規(guī)律抽象化，只能用“象”這種符號(hào)表現(xiàn)出來，才最準(zhǔn)確。這是因?yàn)槿f事萬物原本就是以象的形態(tài)存在。這樣，《周易》卦、爻都是作為象來描述外物，卦爻辭也是在描述各種各樣的象，以此象征其中蘊(yùn)含的無限可能性。如《乾》卦中的“潛龍勿用”，就是借用潛伏著的龍，象征事物尚處于初創(chuàng)期，還沒有形成氣候，但日后有很大的發(fā)展空間；但作為潛龍時(shí)、或者處于潛龍的階段，最應(yīng)該做的事就是收斂鋒芒、等待時(shí)機(jī)。如果意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)在閱讀《周易》時(shí)，用較多的時(shí)間來理解那些看似很枯燥的象，從中體會(huì)其中蘊(yùn)含的欲言又止、言而無盡的意，理解每一爻何以在象后做出吉兇判斷。這種“立象盡意”的方法，不僅存在于《周易》之中，而且作為中國(guó)人思維與表述的習(xí)慣，也成為中國(guó)文學(xué)、書法、繪畫、哲學(xué)的表達(dá)方式。

第三，《周易》是立言之本?！吨芤住坟载侈o言簡(jiǎn)意賅，但卻言有盡而意無窮，就在于其中具有的暗示性。古代的占卜，有時(shí)候就是利用語言上的多義性、暗示性，來達(dá)成占的準(zhǔn)確率。比如三個(gè)上京趕考的舉子，找了一位算卦先生卜卦。算卦先生看完之后，沉默不語，只伸了一個(gè)手指頭表示“一”，告訴舉子們天機(jī)不可泄露，到時(shí)自知。其實(shí)這個(gè)“一”，就概括了所有的可能性：全都考中是“一”起考中，全都落榜是“一”起落榜，還有兩種情況，就是只有“一”個(gè)不中和只有“一”個(gè)考中。無論出現(xiàn)何種結(jié)果，都在這個(gè)“一”的意思之內(nèi)。

語言的多義性可以使同一表述在不同的場(chǎng)合中，形成不同的理解方式，放在文學(xué)之中便是象征手法。崔顥的《黃鶴樓》最后一句是“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，我們小學(xué)讀書時(shí)是說夕陽西下、游子思鄉(xiāng)。但隨著年齡的增加，我們會(huì)漸漸理解這句詩(shī)作為一個(gè)象，是可以用來形容諸多境地的，例如生計(jì)蹉跎、前路不明時(shí)，這句詩(shī)用來也很恰當(dāng)；而青春漸逝，不知感情歸宿在于何處時(shí)，這句詩(shī)形容也很妥切。這種多義性，正是象的蘊(yùn)含豐富性所形成的。

老子曾講：“名可名，非常名?！逼鋵?shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們對(duì)一件事情說得太過確定時(shí)，實(shí)際上是沒有說清楚；如果說得模糊一些，反倒更容易貼近原意。道家站在“道”的立場(chǎng)上看問題，往往是擺脫了常人所見，他們對(duì)待語言，是秉持一種反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為語言說多了就毀壞了本意?！肚f子·外物》中講：“言者所以在意，得意而忘言?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft6" id="fn6">[6]《周易·系辭上》中也講：“書不盡言，言不盡意。”[7]我們研究《周易》，要把握卦爻辭所表達(dá)的意思，而不要糾結(jié)于它的語言；要著眼于本質(zhì)內(nèi)容，避免為它的名稱所困擾。要能做到得意忘言、遺形取神、色空兩觀，不要為外在的某些東西所引誘。要能做到“只見森林，不見樹木”，只看到根本，具體的分類就不再細(xì)管?！吨芤住は缔o上》中講：“圣人立象以盡意?！弊罡呙鞯娜耸且韵髞肀磉_(dá)意思的，而不會(huì)抓住細(xì)枝末梢的東西反復(fù)論證。又講圣人“設(shè)卦以盡情偽”，[8]即世上的萬事萬物復(fù)雜多樣，又變化多端，任何事情只要把握住根本，按照其運(yùn)行的方式去解決，就可以迎刃而解。這個(gè)根本在哲學(xué)上叫本體論，運(yùn)行的方式叫宇宙論。在《周易》體系中就是以陰陽以及陰陽的運(yùn)行作為內(nèi)在規(guī)律。在這樣的視角中，《周易》中提供了一套充滿象征含義的符號(hào)，來概括事物的本意，這就是卦。如三個(gè)陽爻構(gòu)成了《乾》卦，用以代表馬、首、天、君、父等種種事物，因此當(dāng)我們看到“乾”時(shí)，便自然能聯(lián)想到其所代表的象；而看到這些物象時(shí)，又能立刻想到其所體現(xiàn)的本質(zhì)特征為“乾”之自強(qiáng)不息。在《周易》的符號(hào)系統(tǒng)中，三個(gè)陽爻表示陽發(fā)展到了極致，這是乾所代表的性質(zhì)；自然界中凡是具有這種性質(zhì)的事物都是“乾”。如在一個(gè)家庭里面，父親為“乾”；而當(dāng)孩子長(zhǎng)大成人之后掌管家事，那孩子就是“乾”?？傊?，事物是在不停地轉(zhuǎn)化、變化，《周易》就用符號(hào)來表示，無論事物如何變化，都很容易找到對(duì)應(yīng)的解決之道。

第四，《周易》為數(shù)理之始?！吨芤住防镉兄姸嗟臄?shù)字，蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)天地秩序的思考，如一為道生，二為陰陽，三為天、地、人，四為四象，五為五行，六為六爻，七為七星，八為八卦，九為九宮，一年又分十二個(gè)月，再分為二十四節(jié)氣，周天三百六十度等。此外，五十五作為《河圖》《洛書》中所講的天地之?dāng)?shù)，就在于五居中宮，減去中宮之五，其余五十流轉(zhuǎn)而為大衍之?dāng)?shù)等。如此種種，不一而足，就在于這些數(shù)字是古人用來表述天地秩序的生成數(shù)，是構(gòu)建《周易》數(shù)理關(guān)系的基礎(chǔ)。假如一定要問它們是怎么得來的，我們只能說這些數(shù)字伴隨著人類的演化，是在無數(shù)次的實(shí)踐中觀察、思考、記錄并經(jīng)過驗(yàn)算得出來的。這些數(shù)字的關(guān)系，有些我們已經(jīng)非常清楚，例如陰陽可以理解為二進(jìn)制，八卦也可以設(shè)為方程式，其中蘊(yùn)含著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的計(jì)算方法。而《周易》諸多圖譜，也是數(shù)學(xué)的集合、組合、奇偶、擴(kuò)充數(shù)模的直觀展現(xiàn)。除此之外，關(guān)于《周易》的數(shù)理，與中國(guó)天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)之間都有著密切的關(guān)系，我們可以留意思考。

第五，《周易》是思維之則。《周易》對(duì)天地宇宙、自然秩序的思考，最終旨?xì)w在服務(wù)于人。因此天人關(guān)系是《周易》中最為重要的切入點(diǎn)?！墩f卦》中講：

認(rèn)為古人創(chuàng)作《周易》，參考天地運(yùn)行的規(guī)律來選擇數(shù)字；其中晝夜的變化，是人類對(duì)自然最本初的認(rèn)識(shí)，晝?yōu)殛?、夜為陰，陰陽成為了立卦以闡釋世界的基礎(chǔ)。陰陽的特性為剛?cè)?，兩者結(jié)合，又可判斷卦的吉兇。這些吉兇判斷，目的就是指導(dǎo)人如何做人做事，引導(dǎo)大家理解道德之說和性命之學(xué)。因此，在孔門弟子看來，學(xué)習(xí)《周易》中卦、爻的目的，不在于預(yù)決吉兇，而在于明白安身立命之道，順勢(shì)而為以趨吉避兇。我們認(rèn)為，《周易》中的卦，絕大多數(shù)都是吉兇兼有的，預(yù)決吉兇，只是術(shù)的層面；對(duì)有修養(yǎng)的君子來說，讀《周易》的真正目的，是讓自己堅(jiān)持正道，知道何時(shí)該如何做，進(jìn)退有據(jù)。有了正確的思維法則和行為方式，無論面對(duì)何種困境都能逢兇化吉，不屈不撓，不盈不虧，不卑不亢。

《說卦》又概括了做人的基本準(zhǔn)則：

認(rèn)為作《易》的目的，是立天之道為陰、陽，立地之道為剛、柔，又立人道為仁、義，仁即強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，義則強(qiáng)調(diào)人所負(fù)的責(zé)任。我們習(xí)慣講“天時(shí)地利人和”，天之時(shí)在于陰陽，地之利在于剛?cè)?，而人之和在于仁義。陰陽是宇宙運(yùn)行之理，剛?cè)釣槿f物生長(zhǎng)之理，仁義為人類立身的基本法則。這是因?yàn)槿适侨酥疄槿说母?，而義是人之能群的關(guān)鍵，一個(gè)人如果失去了仁、義，則失去了基本的為人之道。

第六，《周易》是人文之基?！吨芤住肥侵袊?guó)人文的基礎(chǔ)，所謂的“人文”，就是人在人之為人時(shí)需要的基本倫理基礎(chǔ)，人之能群時(shí)需要的基本社會(huì)法則。《周易》中吉兇悔吝的判斷，正是建立在陰陽、剛?cè)?、仁義禮智信等觀念之中的，很多卦看似在言吉兇，其實(shí)更多是強(qiáng)調(diào)其中蘊(yùn)含的德義要求。比如《乾》《坤》卦有種種闡述，但其中闡釋的精神便是要能做到“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。天的運(yùn)行是極其公平的，始終不會(huì)改變自己的規(guī)則。自強(qiáng)不息，就是讓我們的行為仿照天道，不要輕易改變自己的志向和追求。而地的特點(diǎn)就是寬廣厚重，任何外在的東西不能使之受傷害。我們學(xué)習(xí)厚德載物的品德，就是要能承載得起任何的重負(fù)，哪怕是磨難和誤解。此外，像革故鼎新、謙謙君子，也是分別從《革》卦、《鼎》卦、《謙》卦中體現(xiàn)出來的為人處世之法。

《四庫(kù)全書總目·經(jīng)部》中說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft11" id="fn11">[11]中國(guó)古代典籍中，處處都有出于《周易》的道理。我們學(xué)習(xí)《周易》，就在于它是中國(guó)文化的基礎(chǔ)性著作，也是一部起點(diǎn)型的著作，其中蘊(yùn)含了中國(guó)文化中的學(xué)術(shù)思想、天文地理、民間方術(shù)、生活習(xí)俗，歷代不絕如縷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、如何學(xué)習(xí)《周易》？

學(xué)習(xí)《周易》，首先要疏通文本，知道《周易》說了什么。這方面有兩部著作值得我們參考，一是黃壽祺、張善文撰寫的《周易譯注》，該書兼顧名物訓(xùn)詁和義理、象數(shù)的分析，雖然相對(duì)深?yuàn)W，但內(nèi)容豐富。還有一本周振甫的《周易譯注》，側(cè)重于字義的疏通，淺顯易懂，不過理論闡述不多。我們閱讀《周易》，可以同時(shí)參看這兩個(gè)本子。

疏通文本有這樣幾個(gè)步驟：

一要理解字義，也就要從基本的閱讀文本做起。這要做到篤實(shí)認(rèn)真，就是要一字一句地去讀。在文字之外，我們還要探求義理，因?yàn)榱x理往往是比較空靈的，要比字面意思難以領(lǐng)會(huì)得多。理解義理的目的，是要以之指導(dǎo)行事。這是讀《周易》的目的所在。孔子當(dāng)年讀《周易》，韋編三絕，他講自己學(xué)《周易》，為的是“無大過”，就是要以《周易》為行事的指導(dǎo)。在地山《謙》卦，像山藏于大地之下，其中蘊(yùn)含“空谷藏峰”的道理。用到人事上，象征人的心胸極為博大，雖然取得了高峰一樣的大成就，卻藏于地下而不顯露。虛懷若谷，正是君子品格，后人常說謙謙君子，用的就是《謙》卦的道理。再如風(fēng)火《家人》卦，告訴我們應(yīng)該如何做到家庭的和睦，其中說的是齊家之理；天火《同人》卦則告訴我們應(yīng)該如何去團(tuán)結(jié)別人，講的是合作之道。理解了字義，理解了基本的義理，才能用《周易》指導(dǎo)我們的為人之道、行事之法。

二要理解文意，即知道《周易》中所說的話是什么意思。如“天行，健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”，這才是正確的斷句。《象傳》中往往是先寫一個(gè)象，再下一個(gè)斷辭，最后給出行事的準(zhǔn)則，如“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事”“明兩作，離，大人以繼明照于四方”“洊雷，震，君子以恐懼修省”都是這樣的結(jié)構(gòu)。在《乾》《坤》兩卦的象辭中，“天行”為象，“健”為天的特質(zhì)；“地勢(shì)”為象，“坤”即“順”，為地的特質(zhì)。君子法天，應(yīng)該效法天的剛健有為。天的運(yùn)行不憑借任何外力，完全是依靠自身的力量，周行而不殆。我們講的“君子求諸己，小人求諸人”[12]，就是這一精神的體現(xiàn)，君子遇到事情，首先就想到自己應(yīng)該如何去做；遇到困境，首先要想自己如何擺脫困境；遇到和他人的沖突，首先會(huì)反省自己的過錯(cuò)。小人的做法，則恰恰相反，遇到任何事情，都要尋找客觀原因，文飾其過。君子自強(qiáng)不息，就是要讓自己強(qiáng)大起來，依靠自己的力量去面對(duì)一切事情。同樣，大地沉默不語，周載萬方，而不能被任何事情、力量所傷害，君子法地，也要學(xué)習(xí)這種不能被傷害的厚重與兼容并蓄的包容。

三要追本溯源，即明白《周易》中的每一句話為什么這么說。如《巽》卦：“隨風(fēng)，巽，君子以申命行事?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft13" id="fn13">[13]風(fēng)吹而萬事萬物隨之披靡，君子見此，就領(lǐng)會(huì)到行事要順應(yīng)時(shí)勢(shì)的道理。再如《兌》卦：“麗澤，兌，君子以朋友講習(xí)。”[14]麗澤可理解為附麗，兌為歡悅，為口舌，所有的口舌都是由歡悅開始的。俗語云“言多必失”，說得高興了就容易禍從口出，為自己埋下隱患。君子與朋友相處的時(shí)候，既要?dú)g悅，又要謹(jǐn)防口舌。又如《艮》卦：“兼山，艮，君子以思不出其位?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft15" id="fn15">[15]兼山為連綿不絕的山，是艮之象，其特征就是非常的靜，非常的堅(jiān)，君子就應(yīng)該如山一樣的安定寧?kù)o，做事“不出其位”，位不正則事不成，處于什么樣的位置，就應(yīng)該思考做什么樣的事情，當(dāng)止則止。

以上就是讀書的三個(gè)基本層面：書中說了什么，說的什么意思，為什么要這樣說。我們讀《周易》，要理解某爻吉兇的道理所在，為何而吉，為何而兇，更要理解《周易》為什么要用這樣的詞，為什么用這樣的象描述這種現(xiàn)象，要能探究背后的道理所在。

四是還要學(xué)會(huì)舉一反三，思考還能怎么說。對(duì)于已有的解釋，我們?cè)趯W(xué)習(xí)之后，就要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)的問題。如上述的“天行，健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”，歷來斷句不同，我們可以有自己的解釋，但對(duì)于其他的解釋，也要考慮為什么，到底是印刷的問題，還是傳抄的問題，還是別具匠心的設(shè)計(jì)，這些都要做出合理的解釋。同樣，如關(guān)于《乾》卦中的“元亨利貞”的理解，也是眾說紛紜。唐代學(xué)者孔穎達(dá)認(rèn)為應(yīng)斷為四字：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！闭J(rèn)為這是《乾》卦的四種特質(zhì)，所以又稱《乾》卦為“四德之卦”。現(xiàn)代學(xué)者高亨認(rèn)為應(yīng)斷為“元亨。利貞”。[16]又如“貞”的含義，孔穎達(dá)認(rèn)為應(yīng)解釋為“正”，“利貞”就是“利于走正道”；高亨則認(rèn)為應(yīng)解釋為“占卜”，“利貞”就是利于占卜。這句話究竟應(yīng)當(dāng)如何解讀，現(xiàn)在還沒有定論，需要我們進(jìn)一步研究。我們讀《周易》，要在理解懂得其道理之后，用這些道理反觀《周易》的文辭，到底有沒有問題存在。這樣一個(gè)反復(fù)的過程，就是一個(gè)吞下去再反芻咀嚼，最終得以消化的過程。《周易》中的很多問題，也就可以在這樣一個(gè)研習(xí)剖析的過程中得到解決。

宋代理學(xué)大家程頤曾經(jīng)說：

研習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典，要找到合適的門徑，一旦入門之后，便能左右逢源，無往不利。此后朱熹門人就這句話問朱熹說：“門庭豈容各立耶？”學(xué)問深似海，中國(guó)傳統(tǒng)文化中常用“廊廡特大”來形容必須有很多的門人弟子，才能立起學(xué)門、師門，所以門庭難立。朱熹回答說：“此是說讀六經(jīng)，是要從師講問，且識(shí)得如何下工夫，便是立得門庭，卻歸去依此實(shí)下工夫，便是歸而求之?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft18" id="fn18">[18]朱熹強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，必須要從師問學(xué)，否則一個(gè)人進(jìn)入其中隨意挖掘，終究不得門徑，不得方法。讀書還是要按照老師的方法，實(shí)實(shí)在地下一番苦功夫。朱熹門人又問：“如何是門庭？”朱熹回答說：“是讀書之法。如讀此一書，須知此書當(dāng)如何讀。伊川教人看《易》，以王輔嗣、胡翼之、王介甫三人《易解》看。此便是讀書之門庭?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft19" id="fn19">[19]讀一本書，不能全憑興趣去讀，門徑不對(duì)，終究讀不明白。學(xué)問到了一定層面，就要從師問學(xué)，尋找到做學(xué)問的門徑，至少也要知道何為正道，何為旁門左道。而學(xué)《易》的正道門徑，朱熹贊同程頤所言，認(rèn)為有三家：王輔嗣、胡翼之、王介甫。王輔嗣即曹魏時(shí)期的王弼，他撰有《周易注》和《周易略例》；胡翼之即北宋學(xué)者胡瑗，撰有《易解》（即今存其門人倪天隱述師說的《周易口義》）；王介甫即王安石，撰有《易解》，現(xiàn)在已經(jīng)失傳。朱熹指導(dǎo)門人學(xué)習(xí)《周易》，便指定了這三部書。就“經(jīng)”的方法而言，朱熹強(qiáng)調(diào)立得門庭、識(shí)其派別、歸而求之。

黃壽祺先生在《論易學(xué)之門庭》中也十分推重程、朱之語，并指出：“所謂門庭者，便是從師講問如何下工夫，如何讀書。再申暢其說，便是凡治某一種學(xué)問，必須求師指導(dǎo)一了當(dāng)之途徑，使不至迷惘眩惑，若不知要領(lǐng)，勞而無功也。”[20]這仍然是強(qiáng)調(diào)讀書治學(xué)，要有合適的門路才能有所成就。如學(xué)中醫(yī)者，如果不知門徑所在，即使天天捧著《黃帝內(nèi)經(jīng)》苦苦鉆研，也只能是越來越糊涂。我們讀書要讀名家名著，也是因?yàn)槠渲型沂局鰧W(xué)問的正道，而那些旁門左道、不入流的作品，看上去十分華美，實(shí)際上理論不對(duì)，不但不能將讀者引入正道，反而讓人走上歧路。

“原易道廣大，無所不包，見仁見智，非止一端。今欲辨其門庭，必須先論其源流宗派，知其源流宗派，然后知何者為本，何者為末，何者為主，何者為客，本末既析，主賓既分，而門庭斯立。”[21]《周易》的研究專著，歷代以來汗牛充棟，我們要辨別源流宗派，懂得何種為本，何種為末，如上面所講，要分清經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù)四類，這樣才能做到本末、主次分明，才能找到正確的門徑。

四、學(xué)易要用什么態(tài)度？

學(xué)習(xí)《周易》不能僅僅著眼于“術(shù)”的角度，更要從“道”的層面去理解，這樣的學(xué)習(xí)才有意義。在中國(guó)文化當(dāng)中，《周易》處于最為基礎(chǔ)性的位置，它的最高層面在于洞悉天地大道、天地運(yùn)行的規(guī)律、天地人的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及相互制約的關(guān)系等。其次是揭示社會(huì)發(fā)展的軌跡、態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)等等，如《乾》卦的自強(qiáng)不息、《坤》卦的厚德載物，《同人》卦所講的朋友和睦，《家人》卦所說的家庭和諧等。在《周易》中，凡是遵行天地運(yùn)行大道的，就是吉；不符合社會(huì)人倫秩序的，就是兇。第三個(gè)層面，才是占卜之“術(shù)”的層面，如果我們能夠把握前兩個(gè)層面，就可以做到“不占而已”[22]。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)《周易》，不僅要帶著求知求學(xué)的客觀態(tài)度，而且要保持明凈精微的心境。

一是潔靜精微而不賊。《禮記·經(jīng)解》記載孔子論《易》教：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也……潔靜精微，《易》教也?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft23" id="fn23">[23]“潔靜精微”這四個(gè)字概括了《易》教的特點(diǎn)。潔，即內(nèi)心一塵不染，只有內(nèi)心非?？侦`、純樸、干凈的時(shí)候才能來研習(xí)《周易》。靜，是指內(nèi)心安靜如一。精，即純粹不雜，要能有“爐火煉得十年劍”的功夫。微，細(xì)微靈妙，要能細(xì)細(xì)體味、琢磨《周易》中微妙的道理。

唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋“潔靜精微”說：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是潔凈；窮理盡性，言入秋毫，是精微?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft24" id="fn24">[24]“正”，就像《大學(xué)》中講的正心誠(chéng)意的態(tài)度，一個(gè)人內(nèi)心端正，意念真誠(chéng)，行事光明正大，這樣才能獲得吉祥。一個(gè)人不能正心誠(chéng)意，心有邪念，好為“淫濫”，做一些不好的勾當(dāng)，這樣只能得到兇的結(jié)果。精微，就是要明白天地運(yùn)行的大道理，能夠按照人性善的要求來追求自己的理想，約束自己的行為，這樣方稱為“盡性”。

張善文先生也有一番解讀，他在《譚易隨筆》中說：“潔者，一塵不染，通體清澈，一片冰心在玉壺之謂也；靜者，涵詠沈潛，閑適樂天，萬物靜觀皆自得之謂也；精者，純粹不雜，堅(jiān)確不移，‘爐火十年磨一劍’之謂也；微者，虛無飄渺，得失無度，別有天地非人間之謂也?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft25" id="fn25">[25]認(rèn)為“潔”，為一塵不染，內(nèi)心非常純潔、干凈，像冰心一般純粹。古人有沐浴更衣、齋戒更衣之類的說法，一天中不食五谷雜糧，保持身體中沒有污雜，然后才去進(jìn)行卜筮，就是以“潔”來體現(xiàn)一種虔誠(chéng)的意味。

“靜”與“動(dòng)”相對(duì)，是人們觀察事物的兩個(gè)角度。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為世界一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，靜止只是相對(duì)的、暫時(shí)的；而中國(guó)古代的道家則認(rèn)為，“靜”是永恒的，“動(dòng)”是暫時(shí)的。在道家養(yǎng)生體系中，就重視“靜”。俗話講“急中生智”，反應(yīng)快的那種聰明為“智”；而“靜篤生慧”，靜到了極點(diǎn)，生出的方是“慧”。釋迦牟尼就是由“禪坐”之靜，領(lǐng)悟了人生的道理。日常生活中，我們也常講“靜下來想一想”，靜的目的就是讓人涵詠沉潛下來，來體味天地人生的大道理。靜，就是此時(shí)心中沒有躁動(dòng)，無欲無求的一種狀態(tài)。

“精”，就是心中純粹不雜，簡(jiǎn)單來說，就是集中精力。在學(xué)《易》的過程中，精力集中是學(xué)習(xí)的基本要求。

“微”，張先生解釋為“虛無飄渺，得失無度”，我們可以理解為“微妙”。只有在靜心、會(huì)意的狀態(tài)下，才能體會(huì)出《周易》微妙的道理，這要求我們細(xì)心、用心、會(huì)心。

與“潔靜精微”相反，古人對(duì)學(xué)《易》的弊端也進(jìn)行過總結(jié)。他們認(rèn)為“《易》之失，賊”“潔靜精微而不賊，則深于《易》者也”，[26]認(rèn)為賊是學(xué)《易》的最大心牢。《孟子·梁惠王下》中說：“賊仁者，謂之賊?！辟\，就是違背了性善、違背了真誠(chéng)的原則。日常生活中有了邪念，我們謂之賊心，通俗來說，也叫胡思亂想。研習(xí)《周易》，最怕一個(gè)“賊”字，即不能有為非作歹之心?！吨芤住繁緛硎墙倘讼蛏?、要人走上正道的，如果心中存有污濁歹念，就違背了《周易》教人修身向善的本意。

學(xué)習(xí)《周易》要避免賊，就是要祛除心中的邪念?！墩撜Z·學(xué)而》中講：“為人謀而不忠乎？”[27]研習(xí)《周易》而為人“謀”，為己“謀”，是為了解決他人、自己的問題，那么心中就不要再存有邪念，不能假借鬼神而糊弄他人，不能假借鬼神為自己牟私利。有些江湖術(shù)士依靠《周易》占卜來賺錢謀生，這實(shí)際上是在為自己牟私利，存有這樣心思的人，即使無事也要生事，不可能真正用《周易》來為他人服務(wù)。我們學(xué)《周易》，首先心中就不能存有僥幸，隨時(shí)反問自己是否對(duì)得起天地，是否無愧于人倫，如果做不到這一點(diǎn)，就不要輕易用《周易》占卜?！渡袝ず榉丁氛f：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft28" id="fn28">[28]即心中有了困惑，首先要反思自己的內(nèi)心，然后再向他人咨詢，這些都做到了，最后才可以通過占卜來知得失。如果沒有省察內(nèi)心，就直接問之于鬼神，那也會(huì)徒勞無功。

二是清明條達(dá)而不鬼。《淮南子·泰族訓(xùn)》中說：

這段話是否出自《淮南子》還有爭(zhēng)議，但可以確信為漢人所言，從中可以看出漢人對(duì)待《周易》的態(tài)度。《易》之失在卦，過分強(qiáng)求《周易》卦之吉兇，是讀《易》最容易犯的錯(cuò)誤?！扒迕鳁l達(dá)者，《易》之義也”，這將“清明條達(dá)”作為《周易》的本義?！扒濉睘閮?nèi)心之清凈，“明”為內(nèi)心之洞明?！皸l達(dá)”，則是條理疏通。《周易》中有許多深?yuàn)W難懂的道理，若能將其放在天地運(yùn)行之大道的層面和人類社會(huì)背景中來理解，就能講得通，講得明。我們分析《周易》六十四卦的義理，就應(yīng)遵照這樣的理路。

“《易》之失，鬼”，是說《周易》中的道理深?yuàn)W，但它是不相信鬼神之事的。整部《易經(jīng)》之中是不言鬼神之事的，談到鬼神的只有一句“載鬼一車”。[30]而這個(gè)“鬼”字，可能有兩個(gè)意思。一是取自“鬼方”，是商周時(shí)的一個(gè)方國(guó)。二是從民俗方面講，中國(guó)古代嫁娶的時(shí)候，要將新娘打扮得很丑，后世的“紅蓋頭”大概就是這樣的遺風(fēng)。這樣的行為和古代“搶親”的習(xí)俗有關(guān)，這個(gè)“鬼”大概指的是婚嫁之時(shí)的情形?！兑讉鳌分兄v《周易》之道理深?yuàn)W、鬼神莫測(cè)，也是為了形容其神秘微妙，并不是相信真有鬼神之事?！吨芤住繁旧硎窃谟靡环N人文理性的態(tài)度，來試圖探求洞悉天地運(yùn)行規(guī)律、人倫道理，這與商朝那種敬鬼神而重卜筮的態(tài)度是不同的。商朝的求神占卜，是真誠(chéng)地相信鬼神存在，而《周易》雖然還有一些蒙昧的成分，但其彰顯的是一種人文理性，是一種文明的進(jìn)步。相信鬼神之事而研習(xí)《周易》，是必有所失的。鬼神之說出于宗教，而《易》用于占卜，宗教的立足點(diǎn)是在解釋原因，占卜的著眼點(diǎn)在于探求結(jié)果，二者差異明顯。

三是順道而行而不悖。《莊子·天下》中說：“《易》以道陰陽。”[31]認(rèn)為《周易》是闡述陰陽之道的。宋代學(xué)者邵雍在《君子吟》中說：“君子思興，小人思?jí)?。思興召祥，思?jí)恼俟帧！?a class="calibre6" href="../Text/part0002.html#ft32" id="fn32">[32]話雖通俗，從中我們可以看出邵雍對(duì)于《周易》的理解。他認(rèn)為君子獨(dú)處時(shí)，想的是感興、比興，如《詩(shī)經(jīng)》中講見到桃之夭夭，君子就想到婚嫁之禮儀；見到關(guān)關(guān)雎鳩，想到的就是禮儀。而小人思?jí)?，如其見到美麗的女子，不是采取“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的態(tài)度，卻是爭(zhēng)奪之，或更甚者是求之不得而毀滅之的惡劣。“思興召祥，思?jí)恼俟帧?，天人感?yīng)與其說人能感應(yīng)于天，不如說人通過調(diào)節(jié)自己的心境來面對(duì)周圍的人和事。

《周易》中的很多內(nèi)容，都在講述人倫之道。《家人》卦的《彖》辭說：

中國(guó)傳統(tǒng)文化講家庭之中，男女應(yīng)該有明確的內(nèi)外分工，成員之間有明確的定位，各個(gè)成員都能明白自己的定位，明白自己的職責(zé)，家道正了，也就不需要占卜了。如果能做到《周易》中所講的這些，一個(gè)家族就懂得了如何過好日子的道理，又何用占卜呢？孔子講“不占而已”，高明之人研習(xí)《周易》中的道理，就會(huì)明白趨吉避兇的方法，嚴(yán)格要求自己的行為，也就不必通過占卜來預(yù)測(cè)吉兇禍福?！吨芤住窌r(shí)時(shí)刻刻告訴我們做人做事的道理，應(yīng)該好好遵行，而不能把算卦擺在重要的地位。在中國(guó)文化中，圣人是提出理想的人，君子是堅(jiān)持理想的人，中國(guó)文化的智慧都是前代圣人總結(jié)出來的、君子踐行出來的，《周易》是伏羲、周文王、孔子等圣人共同創(chuàng)造的。圣人走過的路，就是后世的法則，即以圣人之步為法。我們應(yīng)該做堅(jiān)持理想的君子，要追隨圣人之路，以《周易》的德義比照自己的言行舉止，如果迷信占卜，就流入了信鬼神、信邪的境地，始終不能懂得《周易》的真諦所在。

四是敬慎始終而無咎。敬為尊敬，即是講人要對(duì)天地有敬畏之心，要“畏天命”，看到高山深谷也要有敬畏之心，還要能敬業(yè)，對(duì)自己的事業(yè)要抱有一種崇敬感。慎為謹(jǐn)慎，一是由認(rèn)真而來的謹(jǐn)慎，即戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，我們?cè)谏詈凸ぷ髦斜в羞@種態(tài)度才能做得更細(xì)致、更扎實(shí)，才能卓有成效。二是慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，內(nèi)心要謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)節(jié)制自己。人要想了解自己是怎樣一個(gè)人，就看看自己的朋友；要想了解自己的水平，就看看自己的對(duì)手；而要了解自己的心境，就想想自己獨(dú)處的時(shí)候是什么樣。君子在眾人面前表現(xiàn)得很善良，在獨(dú)處的時(shí)候也同樣善良，這就是慎獨(dú)。

敬慎始終，是要堅(jiān)持始終如一。做成事業(yè)的人，不是最聰明的人，而是最能堅(jiān)持的人。人不能只有智力而無智能，做事有頭無尾，久而久之，一生就糊糊涂涂過去了?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》中講“靡不有始，鮮克有終”，[34]有的人做事，開始如火如荼，后來逐漸松散懈怠，最后可能就放棄了。真正堅(jiān)持到最后的人，才是獲得成功的人。若想真正以《周易》來指導(dǎo)人生的話，就要善始善終。很多人都是在不經(jīng)意間放棄了自己的堅(jiān)持，犯下了很多的錯(cuò)誤，如我們常講的“人之初，性本善”，孩子都是很天真的，而隨著年齡的增長(zhǎng)，不去注意品德的修養(yǎng)，慢慢地就變得貪婪，巧取豪奪，這就是放棄了人生的操守。人不斷地放棄對(duì)自己完美的追求，錯(cuò)誤也就越來越多。

《謙》卦的《彖》辭講：

天道和地道、人道之間本沒有截然分立，人應(yīng)該按照天時(shí)、地利、人和的原則相互協(xié)調(diào)來做事。判斷、思考與行動(dòng)中都能各守其道，各行其是，君子的所做所為，就可以由此得到大家的尊重，其所體現(xiàn)出來的智慧、所踐行出來的德行就能得到大家的認(rèn)同，這就是君子的“敬慎始終”。

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