第二節　墨子對于勞動和勞動成果的重視

照《論語》所記載的，孔子有一個學生樊遲向孔子說，他打算學種莊稼，或種菜園；孔子說他是“小人”，認為他沒有出息。這完全表現出剝削階級對于勞動的輕蔑和無知。墨子對于勞動的態度與孔子完全相反。

墨子說：“今人固與禽獸、糜鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、糜鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤（爪）以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯（雖）使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”（《非樂上》。兩生字舊作主，依畢沅校改）就是說：人與其他的動物不同。其他動物用它身上的羽毛為衣服，用它腳上蹄爪為鞋靴，用自然的水草為飲料食料。所以它們中間的雄的也不必耕種，雌的也不必紡織，而衣食都不成問題。人是不同的，出力勞動生產才能生存，不出力勞動生產就不能生存。

照這一段話下文所說的，墨子在這里所謂“力”，包括“農夫”的“耕稼樹藝”，“婦人”的“紡績織纴”，也包括“王公大人”的“聽獄治事”，以及“士君子”的“治官府”等。他所謂“力”包括的不止生產勞動，但就這一段話看起來，他實際上是認為，生產勞動是“力”的主要部分。

墨子認為，人類因為沒有羽毛蹄爪等天然的自衛工具，沒有水草等天然食物，所以才被迫從事生產勞動，以維持生活。其實是，人類因為能生產勞動，所以才逐漸脫離了其他動物完全倚靠自然的狀態，才把自己從其他動物中分別出來。這是墨子當時的知識所不能知道的。

恩格斯說：“動物僅僅利用外面的自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則以他所引起的改變來迫使自然界服務于他自己的目的，來支配自然界。這便是人和其他動物最后的主要的區別，而引起這一區別的還是勞動。”（《自然辯證法》，人民出版社1955年版，一四五頁）墨子只看到生產勞動在維持人的生活中的重要性，沒有看到生產勞動改變和支配自然界的重要意義。這樣的意義只有工人階級才有可能充分地認識。但是墨子在一定程度上認識到，人支配自然而其他動物只是利用自然，并由此看出人與其他動物的區別。他窺測到恩格斯所說的真理的一些因素。這雖只是窺測，但也是非生產的階級不能有的。這在當時說是一個偉大的發現。

墨子所了解的“人”，基本上是出“力”的勞動者。他把“王公大人”、“士君子”等也視為出力的勞動者，這是墨子思想的局限性的一種表現。

墨子又說，如果一人到別人園子里偷了桃李，這種“虧人自利”的行為，就是不仁不義。如果搶奪別人的牛馬，那就虧人愈多，更是不仁不義了。為什么到別人園子里偷了桃李就是不仁不義呢？墨子在另一個地方說：“不與其勞，獲其實，以非其所有取之故。”（原作“已非其有所取之故”，依孫校改，《天志下》）

墨子的這兩段話的直接的意義是表示小生產者保護他自己的勞動成果的要求。還有一個深遠的意義，就是，把道德和勞動聯系起來，把勞動也看成是評價人的道德行為的一個尺度。“與其勞”才應該“獲其實”，才可以使勞動成果為“其所有”。這就肯定，對于事物的所有權應該是從勞動來的。只有這樣的所有權才是“義”。不然，就是盜竊、搶奪。墨子的這個論點，正是從事于生產的小私有者要求保護自己的私有財產的反映。“不與其勞獲其實”這一句話，明確地說明了剝削的本質，也說明了剝削所以為“不義”的理由。這樣的深刻的意義是墨子所沒有認識到的。不過墨子的這兩段話確包涵這樣的意義。這是由于他從小生產者的立場，確實對于勞動的意義和價值有所體會。

先秦各家都常講“人”，也都講道德，但是同墨子比較起來，他們所講的都抽象、空虛。這是由于墨子在一定程度上，發現了“人”、道德和勞動的關系。他只是初步地窺見這些真理，可是別家是全無所見。

墨子所創始和宣傳的思想，有十大項目：“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“非命”、“天志”、“明鬼”、“非攻”、“兼愛”。墨子說：他到一個國家中，先了解其情況，然后針對這些情況，從十大項目中選出幾項作為宣傳的重點。這就叫“當務而從事”（《魯問》）。在《墨子》里，每個項目，都有墨子講話的記錄。在這十個項目背后，貫穿于十個項目之中，還有一個中心思想，就是“利”的觀念。

墨子把“利”作為衡量一切事物的價值的標準，這是和他重視勞動生產分不開的。把“興天下之利，除天下之害”，作為“仁人”奮斗爭取的目標（《兼愛下》、《非樂上》）。他所謂“天下之利”的具體內容是“富”與“眾”；前者是物質財富的生產，后者是勞動力的生產。墨子說：“圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用之費，足以倍之。”（《節用上》）這里所說的“倍”就是能使物質財富的生產增加一倍。其方法就是開發本有的資源（“因其國家”）以增產，再加上節約。墨子認為，如果能這樣做，使物質財富增加一倍至數倍并不是難事。他接著說：“故孰為難倍？唯人為難倍。”這就是人的生產，“眾”的問題。墨子接著說：“然人可倍也。”就是說，也有辦法。其辦法是“使民早處家”，就是早結婚。

墨子要求增加物質財富和勞動力，集中地反映了當時壯大起來的小生產者階層迫切地要求發展生產的愿望。他認為，政治的首要的任務就是使物質財富增加生產，使勞動力增加生產，使人民能夠過著安樂的生活。這一點成了墨子思想的出發點。