第三節　墨子對于當時等級制度的批判

本著這個思想，墨子反對當時奴隸主貴族一系列的行動和生活方式。他反對貴族的鋪張浪費，主張“節用”。節用的主要原則是：“凡足以奉給民用則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為?！?span id="ij6e07y" class="font">（《節用中》）“民利”是用財的標準；加費而有加于民利的事是可以做的；加費而不加于民利的事是不可以做的。他痛切地指責“當今之主”，“暴奪民衣食之財”，來蓋極端奢侈的房子，做極端奢侈的衣服，吃飯“前列方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”；“單財勞力，畢歸之于無用”。結果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”（《辭過》）。墨子指出，貴族們的鋪張浪費，不僅消耗財富，同時也是“寡人（使人口減少）之道”。因為“其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者，不可勝數也”（《節用上》）。

墨子也反對音樂（“非樂”），認為音樂只是貴族們少數人享受的奢侈品。他指出，當時“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《非樂上》）。貴族們鳴鐘伐鼓，并不能解決這些問題，只能加重這些災難。

墨子更從“富”和“眾”的觀點反對“周禮”、“厚葬”、“久喪”的制度。他指出“厚葬”的結果是“多埋賦財”；“久喪”的結果是“久禁從事”?！柏斠殉烧撸瑨抖裰：蟮蒙?，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也?！彼种赋?，“久喪”限制人的起居飲食，使人身體衰弱，又限制“男女之交”?！耙源饲蟊?，譬猶使人負劍而求其壽也?！?span id="jh1sswq" class="font">（《節葬下》）

當時勞動人民的一個大的災難是統治階級爭奪土地的兼并戰爭。墨子堅決反對這樣的戰爭（“非攻”）。他的反對的理由也是從“富”和“眾”的觀點出發。他指出，戰爭“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”?！皧Z民之財，廢民之利?！?span id="sdgi0sq" class="font">（《非攻中》）戰爭還使“男女久不相見”，并且“疾病死者”，“攻城野戰死者不可勝數”。這樣的“寡人之道”，是最殘酷的。（《節用上》）

墨子對于當時統治階級這些批判，都是從物質財富的生產和勞動力的生產出發。能使這兩種生產增加的事就是“利”，妨礙這兩種生產的事就是“害”。這是生產的階級的觀點。就哲學思想上說，這也是唯物主義的觀點。

墨子對于當時統治階級的批判，還有另一方面的深遠的意義。墨子的這些批判，實際上就是對于“周禮”的批判?！痘茨献印氛f：“墨子背周道而用夏政?！?span id="adhvou1" class="font">（《要略》）“用夏政”只是托古之辭，“背周道”倒是確實的事實。

墨子沒有能從原則上批判“周禮”，但上面所說的墨子的這些主張的實際意義，就是在這一系列的具體問題上，反對和批判“周禮”。當時貴族的各色各樣的鋪張浪費，例如講究衣服的文采，喪葬的儀式，還不僅是為了享受，而且還是為了表示他們的“高貴”，以嚇唬人民。春秋時的一個貴族隨武子說：“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威?！?span id="rffkci0" class="font">（《左傳》宣公十二年）“服章”是用來表示貴賤等級的。墨子指出，衣服應該只是用以“適身體，和肌膚”，“非榮耳目而觀愚民也”，又說：“俯仰周旋威儀之禮……諸加費不加民利者，圣王弗為?！?span id="1fu9rey" class="font">（《節用中》）這在實際上就是要在這些方面，縮小舊貴族和平民之間的等級差別，減少貴族的威風排場。

“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！?span id="uakrhhf" class="font">（《莊子·天下》）貴族的“厚葬”，也是要表示貴賤上下的等級。照他們的喪服制度，父母死服喪三年；伯叔父、兄弟，一年；族人五月、三月不等。這是表示以血緣為基礎的宗法的親疏。墨子主張廢去這些分別，不分貴賤，一律“桐棺三寸”，不分親疏，一律于葬后即照常生產，“反從事乎衣食之財”（《節葬下》）。這是對于貴族階級的等級制度及宗法制度一個嚴重的攻擊。他的這些主張，代表勞動人民的利益，在當時有重大的進步意義。

墨子這些主張的實際意義，儒家是認識清楚的。荀子說：墨子“上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣”（《非十二子篇》）。這就是說：若果照墨子的“儉約”的主張實行起來，那么“差等”就沒有了，君臣上下的分別也沒有了。照他看起來，那就是“大亂”。墨子的這些主張，是從具體的問題上，反對“周禮”，是與保存“周禮”的儒家作斗爭的。從荀子在這個斗爭中對于墨子所作的批評，更可見墨子的這些主張的社會意義。