第五節(jié)　孔子的教育思想和思想方法

孔子在教育方面的貢獻(xiàn)，也特別顯著。在中國他是第一個以私人資格大規(guī)模教育學(xué)生的人。他招學(xué)生，“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。就是說不限于貴族出身的子弟。當(dāng)然，孔子所謂“無類”，是有一定的限度的。在他的學(xué)生中，就我們所知道的，很少勞動人民出身的。但是，在奴隸主貴族專政時代，只有貴族才有受教育的機(jī)會。比較起來，孔子的教育所及的范圍就寬得多了，他在一定程度上，普及了教育。

他的教育主要的是使學(xué)生通曉古代的典籍（“文”），熟悉照他所了解的奴隸主貴族的政治社會制度及貴族的“威儀”（禮），有藝術(shù)的修養(yǎng)（“詩”、“樂”），并特別注重貴族道德的實踐（“行”）。他的教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生成為能為統(tǒng)治階級服務(wù)的官僚或傳播統(tǒng)治階級文化的教師。這樣的教師即是所謂“儒”。但是孔子所注重的還是在政治上為統(tǒng)治階級服務(wù)。他的一個學(xué)生樊遲想從孔子學(xué)種莊稼或種菜園。孔子認(rèn)為這是“小人”之事。他說：“小人哉，樊須也。上好禮則民莫敢不敬；上好義則民莫敢不服；上好信則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）他認(rèn)為從事體力勞動的是“民”是“小人”；統(tǒng)治階級的“君子”所要學(xué)習(xí)的是統(tǒng)治“民”的方法。孔子又說：“君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也。”（《論語·陽貨》）這就是說，“小人”雖也可能學(xué)習(xí)一點，但其學(xué)習(xí)的目的不過為的是使他們易于聽使喚。孔子又說：“民可使由之，不可使知之。”（《論語·泰伯》）就是說，勞動人民只可以作為服從統(tǒng)治階級的“群氓”。這都暴露了作為新興地主階級代言人的孔子對勞動生產(chǎn)的鄙視。

孔子的教育的階級性是很顯然的。但是他的教育也顯然有比以前廣闊的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，他的教育的內(nèi)容也有很大的積極的一面。

孔子承認(rèn)他自己的學(xué)問都是從學(xué)習(xí)中得來。他說：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《論語·述而》）他自己是個非常好學(xué)的人；“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）。他也是個非常博學(xué)的人；當(dāng)時人說他是“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物”（《墨子·公孟》）。《春秋》記載，前483年“冬十二月螽”。季孫問孔子是什么原因。孔子說：“丘聞之，火伏而后蟄者畢，今火猶西流，司歷過也。”（《左傳》襄公十二年）他不說“十二月螽”是一種災(zāi)異，而說這是由于歷官的錯誤，少了一個閏月，所以十二月還有蟲類生出。他的這種解釋，是在科學(xué)的路上的。

孔子的教育注重學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和思想方法。他指示學(xué)生的思想方法，有唯物主義的和辯證法的因素，在當(dāng)時是很進(jìn)步的。

孔子雖很喜歡“古”的東西，但不認(rèn)為古代的傳說一概都可信。他說：夏禮、殷禮，他都能談，但是在當(dāng)時，杞國（夏之后）、宋國（殷之后），都沒有充足的材料可以證實（《論語·八佾》）。這可見，他認(rèn)為古代的傳說必須能于現(xiàn)在證實，才是可靠的。這可見，他認(rèn)為知識的來源，除了古代典籍之外，還有自己及別人的經(jīng)驗。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之，知之次也。”（《論語·述而》）就是說，他不講他所不知道的東西。“多聞”是多吸收別人的經(jīng)驗，但對于別人的經(jīng)驗，必需批判地接收。“多見”是自己多有經(jīng)驗。但專靠經(jīng)驗還不夠，這還是“知之次”。

因此，他注重向別人學(xué)習(xí)。他的學(xué)生子貢說：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）就是說，孔子沒有不學(xué)的東西，也沒有一定的老師，凡有一點特長的人，他都認(rèn)為是老師。就是有錯誤的人，他也認(rèn)為是可以作為反面教員。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?span id="gz9ciyq" class="font">（《論語·述而》）他喜歡以別人為師，總是覺得自己的知識不夠；他說：“吾有知乎哉？無知也。”（《論語·子罕》）

孔子又認(rèn)為，對于自己及別人的經(jīng)驗，也必須加以考核，才可相信。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”（《論語·為政》）就是說，多聞多見是好的，但要把其中的可疑者闕之，只行其余的無可疑者；這樣就可以少犯錯誤。

孔子注重“闕疑”。他說：“君子于其所不知，蓋闕如也。”（《論語·子路》）他認(rèn)為學(xué)習(xí)研究都應(yīng)該取這個態(tài)度。他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）知道就是知道，不知道就是不知道，不要強(qiáng)不知以為知；這樣也就是知，因為知道自己不知道。

孔子認(rèn)為，對于從經(jīng)驗得來的東西，不但要加以考核，還須要加以引申和類推，由已知引申到未知，由已往推到未來，“告諸往而知來者”（《論語·學(xué)而》）。孔子的學(xué)生子夏說，他自己能“聞一以知二”，另一學(xué)生顏回“能聞一以知十”（《論語·公冶長》）。顏回是孔子所最喜歡的學(xué)生。“聞一以知二”，在孔子看起來，并不是很高的要求。他說“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）。就是說，如果告訴一個學(xué)生，一個方的東西的一角是個什么樣子，而他不能由此推知其余的三個角是什么樣子，這個學(xué)生就不必再教了。

孔子認(rèn)為對于從經(jīng)驗得來的東西，僅只引申類推，還不能達(dá)到知識的最高標(biāo)準(zhǔn)。知識的最高標(biāo)準(zhǔn)不是僅有許多經(jīng)驗，而是要于經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)可以把它們聯(lián)系起來的東西。這就是他所說的“一以貫之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。發(fā)現(xiàn)了“一”才可以把許多表面上看是不聯(lián)系的事物貫穿起來。這才成為完成的知識。這個“一”就是從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)的事物的規(guī)律，不過孔子還沒有這樣說。

多聞多見，向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向別人學(xué)習(xí)，都是屬于孔子所謂“學(xué)”。“聞一知二”，“一以貫之”，把感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，這要靠理智的運(yùn)用，這就屬于孔子所謂“思”。上面說，孔子認(rèn)為，多聞多見是“知之次”，因為知識的最后完成是要靠“思”。但是若果離開了“學(xué)”而專去“思”，“思”又是落空的。歸結(jié)起來，“思”與“學(xué)”是互相為用，不可偏廢的。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）就是說，只有學(xué)習(xí)，沒有思考，就罔然無所得，即不能有所啟發(fā)，有所提高。只有思考，沒有學(xué)習(xí)，總是游疑不決，不能決疑，不能解決問題。

《論語》又說，孔子“絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）。“意”是測度，也就是預(yù)先有的主觀成見；“毋意”就是不要有主觀的成見。孔子說，“言必信，行必果”，是“小人”（《論語·子路》）。后來孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁下》）孔子與孟子所說的，顯然是一個道理的兩面。一般地說，“言而有信”（《論語·學(xué)而》）是應(yīng)該的；但是也要看具體的情況。“言不必信，行不必果”就是“毋必”。孔子說他自己是“無可無不可”（《論語·微子》）。他認(rèn)為行為的標(biāo)準(zhǔn)是可變的而非固定的，是活的而不是死的，是因時因地為轉(zhuǎn)移的。他的行為“無可無不可”，這就是“毋固”。這也就是他所說的“可與權(quán)”（《論語·子罕》），就是說，不死守教條，可以隨時變通。孔子善于向別人學(xué)習(xí)。“擇其善者而從之，其不善者而改之。”這就是“毋我”。

照《論語》的記載看起來，孔子對于學(xué)生所提出的問題的回答，總是因具體的環(huán)境和學(xué)生的具體思想情況而有不同。孔子的一個學(xué)生子路問孔子說：“聽見一個道理，就立刻照著去行嗎？”孔子回答說：“還有父兄在上，怎么自己就立刻去行？”又有一個學(xué)生冉有提出同樣的問題。孔子回答說：“立刻照著去行。”另有一個學(xué)生公西華覺得很迷亂，就問孔子，為什么對于同一個問題，回答不同。孔子說：“求（冉有）向來松懈，所以我鼓勵他前進(jìn)。由（子路）向來冒失，所以我向后拉他一下。”（《論語·先進(jìn)》）這也是孔子在教育方面“絕四”的一個例證。

照上面所引的，孔子的思想方法，注重聞見，注重證據(jù)，注重“闕疑”，注重引申類推，注重“一貫”，又注重“絕四”。我們可以說，他的思想方法，在一定程度上有唯物主義的觀點，也有辯證法的因素。這些觀點和因素，是跟他一生從事于教育的實踐活動分不開的。

但是，在孔子關(guān)于知識問題的見解中，也存在有唯心主義和形而上學(xué)的觀點。他還認(rèn)為有“生而知之者”（《論語·季氏》），并且認(rèn)為這是最上等的人。他也認(rèn)為，有些人的品質(zhì)和才能是不能改變的。他說：“惟上知與下愚不移。”（《論語·陽貨》）這又是孔子哲學(xué)思想的局限性的一種表現(xiàn)。