一、史篇

《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也；一變而為京、焦，入于祥；再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用；王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，以互相攻駁。

——《四庫(kù)全書總目·經(jīng)部·易類》

在本系列叢書的《全本周易導(dǎo)讀本》中，已對(duì)《周易》的基本知識(shí)作了相應(yīng)的介紹，我們將在這本《全本周易精讀本》中對(duì)《周易》作更為深入的探討。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，《周易》成書經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史演變，“人更三圣（或曰四圣），世歷三古”為大眾所認(rèn)可。如此說(shuō)來(lái)，《周易》的發(fā)生史可以追溯到新石器時(shí)代（參看本書第二章《象數(shù)篇》），據(jù)考古發(fā)掘，人類早在那個(gè)時(shí)期就開始利用占卜預(yù)測(cè)吉兇了。那些古老的占卜方式，是原始宗教巫術(shù)文化的產(chǎn)物。先民們對(duì)占卜結(jié)果的記錄，逐漸形成了一套符號(hào)體系。這套符號(hào)體系必然散發(fā)著出于卜筮本質(zhì)的巫術(shù)氣息。因而，以這套符號(hào)體系為基礎(chǔ)構(gòu)建的《周易》，稱其為卜筮之書，符合事實(shí)。

隨著時(shí)間長(zhǎng)河的向前奔流，歷史演進(jìn)到殷周之際，這套巫味十足的符號(hào)體系迎來(lái)了新的發(fā)展，卦辭、爻辭參入符號(hào)系統(tǒng)中，形成了一套依附于符號(hào)體系的文字表意系統(tǒng)，并給符號(hào)體系賦予了豐富的意義，呈現(xiàn)出符號(hào)和象形文字互為參證的表述模式，從而引發(fā)了象數(shù)思維，逐步形成了通過(guò)象數(shù)的象征意義來(lái)表達(dá)思想觀念的特點(diǎn)。由于這些觀念及某些占斷的結(jié)論是經(jīng)由卜筮得來(lái)，而卜筮的特點(diǎn)是接受天命神意，所以這種觀念與卜筮的結(jié)合，構(gòu)成了以天人關(guān)系為核心的天人之學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，《周易》依然以卜筮之書的面貌存立于世，但在其文字系統(tǒng)中已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的人文思想和價(jià)值理念。在這個(gè)時(shí)期形成的卦辭、爻辭，受殷周之際的宗教、政治思想大變革的影響，隱含了“敬天保命，以德配天”的理性因素，只不過(guò)由于特定歷史時(shí)期社會(huì)人事的限制，仍然以卜筮之辭的形式呈現(xiàn)。

直到近古時(shí)期《易傳》形成，《周易》迎來(lái)了質(zhì)的飛躍。《易傳》作者發(fā)現(xiàn)“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（《周易·系辭下傳》），于是作“十翼”，使《周易》實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，從對(duì)鬼神崇拜的原始宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué)理性的人文覺醒。

1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書《周易》之《要》篇，有一段文字記載了孔子“老而好《易》，居則在席，行則在橐”，子貢聯(lián)系到平時(shí)老師重德輕筮的教誨，對(duì)夫子這樣的行為表示不解。

孔子回答說(shuō)：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁〔存〕者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”

這段文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)為：

孔子說(shuō)：“對(duì)于《易》，我是把祝卜功能放在次要位置上，我著重觀察其中的德、義。默默地祈求鬼神佐助，而達(dá)于蓍策之?dāng)?shù)；明白了蓍策之?dāng)?shù)，而達(dá)于道德，以此來(lái)守仁行義。（如果）隱求鬼神佐助，而不能達(dá)到數(shù)占，這是巫之筮；達(dá)到數(shù)占，而不能達(dá)到德、義的層面，這是史之筮。對(duì)史之筮和巫之筮，我也向往、喜好，但他們運(yùn)用《易》的旨趣，我是反對(duì)的。后人質(zhì)疑我孔丘的，或許因?yàn)椤兑住钒桑课仪笏鳌兑住分械牡隆⒘x而已，在學(xué)習(xí)《易》的筮占方面我與史、巫他們是一樣的，但學(xué)習(xí)《易》最終歸向是不同的。君子以修養(yǎng)德行來(lái)求得福分，故而很少祭祀；君子以踐履仁義來(lái)求得吉祥，故而很少卜筮。對(duì)于《易》，我們應(yīng)該把祝巫卜筮行為放在次要位置了吧？”

這段記載是證明孔子贊《易》的重要文獻(xiàn)，同時(shí)說(shuō)明了《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系。如果我們將眼光放在中國(guó)古代文化演變的歷史背景下，從文化史的角度去理解，《易傳》從巫文化和術(shù)數(shù)文化的土壤中生發(fā)出來(lái)，又在此基礎(chǔ)上超越了原有的文化形態(tài)，上升到了理性哲學(xué)的層面。巫文化具有神性和非理性的性質(zhì)；術(shù)數(shù)文化是在巫文化中分化和發(fā)展起來(lái)的，一方面它繼承了巫文化“神鬼敬事”的本質(zhì)，另一方面它又形成了自己獨(dú)特的知識(shí)系統(tǒng)，而《易傳》是在兩者之后產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)上的超越，以哲學(xué)思想與卜筮巫術(shù)相結(jié)合的途徑，實(shí)現(xiàn)了卜筮的哲學(xué)化。孔子對(duì)《易》的詮釋，突破了古代筮占將吉兇禍福寄托于不可知的神秘力量的舊思維，而把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向于人自身對(duì)于德義的修持。同時(shí)，滌除了占筮文化不可把握的非理性因素，使《周易》的思想境界由聽命于客觀外在進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體理性自覺的新層面。同時(shí)并不徹底拋棄原有的符號(hào)文字系統(tǒng)，而是兼容并包，有序共存，從而形成了《周易》亦巫亦哲、主客兼顧、三才并舉的整體大格局。這種兼容的特征，使得《周易》在其幾千年的易學(xué)發(fā)展史中具備了多種性質(zhì)，它既是卜筮之書，也是哲學(xué)之書，更記錄了史學(xué)內(nèi)容，還有象數(shù)知識(shí)系統(tǒng)形成的科學(xué)理念，使其性質(zhì)無(wú)法被準(zhǔn)確界定。

由于《周易》的多重結(jié)構(gòu)，容納了不同時(shí)期的文化，導(dǎo)致人們對(duì)《周易》的解讀眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。從宏觀的角度來(lái)看，不同派別彼此促進(jìn)，相得益彰，體現(xiàn)了易學(xué)的豐富性和可詮釋空間的無(wú)限性，也展示易學(xué)不竭的生命力；從微觀的角度來(lái)看，又體現(xiàn)了易學(xué)的分裂和內(nèi)耗，雜多的詮譯往往使真實(shí)和有價(jià)值的東西被遮蔽。

由《易經(jīng)》和《易傳》所形成的今本《周易》，在其形成至今的兩千多年中，有諸多易學(xué)大家產(chǎn)生，易學(xué)研究也出現(xiàn)了明顯的派別分歧，派別之間互相攻駁，形成了復(fù)雜的易學(xué)發(fā)展史。關(guān)于易學(xué)的演變，清代編纂的《四庫(kù)全書總目·經(jīng)部·易類》有一個(gè)概略性的描述，即“兩派六宗”，是為人們所熟知常用的一種說(shuō)法，以此為線索，我們將在本篇中對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行梳理和介紹。