1．“兩派六宗”說

《四庫全書總目·經部·易類》中有這樣一段話：

《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入于祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切于民用；王弼盡黜象數，說以老莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，以互相攻駁。

就是說，在《左傳》中所記錄的那些占筮方法，大概還是古代太史占筮的傳統方法。到了漢代，經學大師運用象數之學來進行說明，其方式、方法與古代的傳統還比較接近。之后象數派中出現了京房、焦延壽的“京焦易”，建立了一整套的象數體系，《周易》一變而成為說明占驗征兆的書；當易學發展到宋代時，出現了陳摶、邵雍這樣的象數易學家，《周易》變成了以河圖、洛書為根據而探究天地奧秘的書，想要窮盡天地造化，象數派學說越來越復雜，《周易》不再是一般民眾能夠明白和使用的學問。以上漢儒的占筮、京房和焦延壽的祥、陳摶和邵雍的“圖書”之學，是由象數派演變而成的三宗；另一派則發展演變成為義理派三宗：魏晉時期，出現了一個天才少年，名叫王弼，他一掃漢代易學龐大繁雜的象數學說，用老子、莊子的道家思想來解易，他認為《周易》重在義理，而不在象數。這一派發展至宋代出現了胡瑗和程頤這樣的大家，用《周易》義理來闡明儒家的思想。后來又出現了李光和楊萬里，用歷史事件來證明《周易》中的儒家思想，于是又形成了義理派的三宗，這樣就形成了易學史上的“兩派六宗”。（兩派即象數派和義理派，六宗就是以上列舉的幾位易學大家所代表的學宗。）象數和義理如同《周易》中的陰和陽，既相互攻訐，又彼此依附，既相反相成，又對立統一。

接下來我們會按照上述“兩派六宗”說所列舉的順序（而不是按照歷史發展的順序）對所涉及的易學家及其學說依次進行介紹。